《大智度論》 龍樹菩薩造
卷第七十八
釋淨願品第六十四（經作願樂随喜品）
舍利弗問須菩提：但般若無分别，諸波羅蜜亦無分别？若但般若空無分别，餘波羅蜜應是有相，是則菩薩道有别異不平等！又初品中說：行檀波羅蜜時，無施者、受者，亦無财物，今雲何言别？若五事皆空，則無分别，無有六名，亦無可修行。須菩提言：五波羅蜜亦空，無有分别，初發心未得無生法忍者有分别。譬如四河未會大海，則有别名，既入大海，則無差别；菩薩亦如是，世俗谛中有差别，第一義谛則無分别。
舍利弗問：色乃至阿耨多羅三藐三菩提，及無為性，亦無分别。若此法空無差别，雲何有六道别異？雲何有分别須陀洹乃至佛道？須菩提答舍利弗：諸法雖畢竟空無分别，而是衆生狂颠倒心而起身、口、意業，随業受身業報，貪欲是本，但為欲所逼而生著心，諸法無有定相。業果報者，所謂六道。以是故，知空無所分别，是其實本，但以颠倒不實故，有六道差别。又須陀洹等賢聖，亦因畢竟空無分别法生，所謂斷三結法，名須陀洹果。三結使即是颠倒，覺颠倒除卻名為斷，是故斷法即是空，無有分别。世谛故假名人，得是法故名須陀洹。是故當知須陀洹人及果，畢竟空無分别；乃至佛、佛道亦如是。此中說因緣：非但現在無分别，過去如恒河沙諸佛一切分别斷故，入無餘涅槃，無有少許法定相可分别。一切法畢竟空，入是如、法性、實際門故；是故言因緣法甚深，入是三門故。菩薩應如是行無分别般若波羅蜜，行無分别般若波羅蜜故得無分别法，所謂阿耨多羅三藐三菩提。
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