關羽（？—220年），字雲長，本字長生，河東郡解縣（今山西省運城市鹽湖區解州鎮）人。東漢末年名将。

漢末亡命涿郡，與張飛從劉備起兵。劉備得徐州後，使關羽行太守事。

建安五年（200年），曹操東進，擊破劉備，關羽被俘，遂随曹操于官渡迎擊袁紹軍，刺袁紹大将顔良于萬衆之中，封漢壽亭侯，不久辭歸劉備。後随劉備依附荊州牧劉表。

建安十三年（208年），曹操入荊州，劉備率衆南逃，關羽與之共至夏口。及曹操敗于赤壁，劉備收江南諸郡，任命關羽為襄陽太守、蕩寇将軍。劉備西定益州，使關羽鎮守荊州。建安二十年（215年），關羽盡逐孫權所置長沙、零陵、桂陽三郡長吏。

建安二十四年（219年），拜為前将軍，圍攻曹操将征南将軍曹仁于樊城，時值漢水泛濫，左将軍于禁所督七軍皆被淹沒，又斬将軍龐德，自許（今河南許昌）以南往往遙應，威震華夏。曹操派平寇将軍徐晃往救，而吳乘機襲取江陵，關羽遂敗走麥城（今湖北當陽東南），與兒子關平同為吳軍俘殺。追谥壯缪侯。好《左傳》，善待卒伍而驕于士大夫，以忠義見稱于後世。

關羽去世後，民間尊為“關公”，曆代朝廷多有褒封。清朝雍正時期，尊為“武聖”，與“文聖”孔子地位等同。在小說《三國演義》中，名列“五虎上将”之首，使用青龍偃月刀。毛宗崗稱其為《演義》三絕中的“義絕”。在宗教文化方面，關羽被道教尊為關聖帝君、文衡帝君，被佛教尊為護法伽藍菩薩（伽藍神）、蓋天古佛，被道教尊為協天大帝、翔漢天神等。

民間所供奉的“關公”又被台灣信徒稱為“恩主”，即救世主的意思。在東南亞地區，日本、新加坡、馬來西亞以及菲律賓等國家，甚至美國、英國的華人區域，關公的信仰也都相當盛行，華僑在國外從商者很多，因此對于作為武财神的關公也多加崇祀。

隋唐時期，關王與佛教之間就有十分緊密的關系，身為民間俗神的關王拜在太宗智者大師門下，受戒禮佛。因此佛寺供奉關羽為伽藍。唐代《荊南節度使江陵尹裴公重修玉泉關廟記》記載關羽曾幫助智顗禅師修建佛寺。 因此佛寺供奉關羽為伽藍神。釋教對關雲長的信仰隻是限于供奉，并無祈禱、贊頌以及供奉儀軌，而在藏傳佛教中，有多位大師著有供贊儀軌，如章嘉大師、土觀大師以及這世大寶法王、亞青寺阿秋仁波切等。多識仁波切也曾著有關雲長簡略供贊。

道教與關羽崇拜的關聯始于宋代正一道，尤其體現于“鹽池除妖”叙事，張天師召請了關羽擊敗了作亂的蚩尤。 道教将關羽奉為“關聖帝君”，即人們常說的“關帝”，為道教的護法四帥之一。而民間則有“關公當玉帝”的說法。部分道教信徒稱關羽為第十八代玉皇大帝。接受此教義後，人們相繼将許多玉皇廟改為關帝廟。道教徒還以關公的名義僞造了大量的經典，比如《關帝覺世真經》等。

在小說名著《三國演義》裡，作者（羅貫中）将關羽塑造成為一個忠義仁勇、手持青龍偃月刀的武将形象，高大威猛且武藝不凡，出場時與劉備張飛桃園結義，打造兵器後參加鎮壓黃巾起義的戰争中，而後雖然與劉備東奔西走，颠沛流離，但仍能斬将殺敵，大顯神威。

在十八鎮諸侯讨董卓時，溫酒斬華雄，三英戰呂布。 劉備徐州兵敗，約三事降漢不降曹，為曹操解白馬之圍，斬顔良、誅文醜。得知劉備下落後，千裡走單騎，過五關斬六将，斬蔡陽兄弟釋疑，在古城三兄弟聚義。 赤壁之戰時華容道又不忍心殺害曹操将其放走。劉備稱王後，關羽官拜五虎上将之首，領兵攻取襄陽，水淹七軍，斬龐德、擒于禁，樊城之戰時被毒箭暗算，刮骨療毒，後呂蒙白衣渡江襲取荊州，徐晃趁機奪了偃城，關羽腹背受敵，敗走麥城，後被殺，蜀吳魏三個國家都為其舉辦喪禮。 死後曾經數次顯聖，追呂蒙之魂，罵孫權，驚曹操。

此外，《三國演義》中以旁白視角叙事時，通常稱關羽為“雲長”或“關公”，極少直呼其名，而整部《三國演義》中除了對皇帝稱帝号外，亦隻有關羽、劉備、諸葛亮有此待遇。

袁闊成的評書《三國演義》大緻與小說相同，隻增加了對關公身世的描寫。

在傳統戲曲中，關羽屬于”生“角，臉譜也非常有特色，面生七痣，眉心中間三粒，鼻子左右各兩粒；七粒朱砂痣，紅似點血，因此顯得格外威風。以關羽為主要角色的京劇故事有《斬熊虎》、《桃園三結義》、《溫酒斬華雄》、《虎牢關》、《屯土山》、《月下斬貂蟬》、《過五關》等等。