福建，遠古屬百越之閩越部落，《禹貢》屬揚州，在周朝為七閩地。

很多人都知道，在五代十國時期，南方就有個“閩國”，國都長樂府就是今天的福州，統治區域與今福建省大緻相當。

909年，王審知被後梁封為閩王。後唐同光三年，王審知去世，其長子王延翰繼位。後唐天成二年，王審知次子王延鈞殺死王延翰奪位，并于長興四年稱帝，年号龍啟。之後，閩政變内亂不斷，到了閩天德三年，閩正在打内戰時南唐出兵将其攻滅。

若是将時間放到更早些，此地也有個國家叫“閩越國”。當時越國國君無疆聯合齊國攻打楚國，隻是實力懸殊太大，被楚國軍隊打的隻有後退一條路，最終，越國被楚國滅了，而部分越人就來到了如今的福建，和當地人組建了“閩越國”。

到了現如今，“閩”這個字就是福建的簡稱，那麼，為何古人在此地建國時，都要用這個字呢？

先來看看書中是怎麼說的。

山海經中就記載“閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。”

這句話有兩個意思：

其一、就是說閩這個地方在海中，它的西北方有山；

其二、就是說閩地的山就是在海中。

若是去過福建，就知道這地方就是山多平地很少，東邊又臨大海，所以，在古人看來，就像是山和海圍繞的一塊地方。很長一段時間裡，華夏文明以長江以北最為發達，魏晉後大批士族南下，也帶來文化科技的傳播，讓南方這片土地迅速爆發出它的活力。

并且，很長一段時間，這片土地和中原的聯系并不是那麼緊密，所以，它形成了自己的地方文化，而且，完美的保留了下來。

如今，福建泉州一帶還流行一種舞蹈，叫“拍胸舞”，跳舞的人，會頭戴一個草箍，在這個草箍的正前方會伸出一個頂端，形狀就是蛇頭；而在這個草箍的末端會露根紅綢條，就像是蛇在吐信。

當然，《太平禦覽》裡說得就更直接了：“閩州越地....皆蛇種。”我們都說自己是龍的傳人，若是按照這種邏輯去理解這話，就會得出：福建人是蛇的傳人這種結論。這是說，當地人有蛇圖騰崇拜的傳統。

那麼，福建人的先祖為何要崇拜蛇？

“閩”這個字已經給出了答案。

這個字的繁體是“閩”，中國文字是象形字，這個字的意思就是外門内蟲。

那麼，蟲和蛇有關嘛？

看中國的文字，還真不能望文生義，或者被一些故事所引導，在很多場景中，蟲就是指“老虎”，但是，在這裡它還真說的是“蛇”。甲骨文中的蟲字，形狀就像蛇。福建這地方很少有虎的記載，隻見蛇。《說文》中解釋得更清楚：“閩...蛇種，從蟲...”當地人的信仰很樸素，以生活中常見的蛇為信仰圖騰，希望可以保佑自己平安幸福。

多山的福建，并不适合耕種，很多人選擇以海為生，大海就成了他們賴以生存的資源。隻是在古時，中國的農業文化是占據重要地位的，當地老百姓的這種生存方式就被說成是“以海為禾”，甚至，在某些特殊時刻，朝廷還會全面禁海。

并且，當全國各地都在祭拜龍王時，福建這一帶的民衆依舊堅守着自己的信仰，祭祀蛇王。很多沿海地區，在下海前都會祭拜龍王，保佑自己平安并能收獲頗豐。福建人不是這樣，他們會在船上畫上蛇的形狀。在他們的船上，還往往可以看到一隻木頭雕刻的蛇，名叫“木龍”。所以，在福建人的心中，蛇的地位應是和龍一樣的。

清朝地理學家郁永河在他的《海上紀略》中，就說：福建人的船上都會看到這個“木龍”。福建人在船上放木龍，自然和蛇神有關。福建各地有很多蛇王宮，長汀縣城外的羅漢嶺就有一座蛇王宮，這座建築的時間比那時的汀州府還早（古時長汀縣歸汀州府管）。蛇王宮中供奉的是蛇王，模樣是男性。

因為，在當地人心中，蛇王是主持正義公道的，大家如果發生糾紛，就會一起去蛇王宮，讓蛇王來評判。這時的答案已經是非自現，若是做了虧心事，自然不敢面對蛇王。大家供奉蛇王的同時也供奉蛇神，不過卻是女性的樣子。閩西第一山靈蛇山，位于長汀縣和上杭縣交界處，它的山麓就有一座蛇騰寺，裡面供奉的蛇神就是白蛇娘娘。

若是喜歡中國的民俗文化，将一些故事結合起來看，就會覺得極其有趣。白素貞可是來自四川的青城山，為何在福建會有她的供奉寺廟呢？其實，這就是文化信奉的力量。别處隻說着一段蕩氣回腸的愛情故事，可到了這裡可是人們虔心鄭重的膜拜。

當然，除了這些福建民間還有不少傳說，如：蛇郎哥的故事，他救了化身鯉魚的海龍王女兒，後來，二人結為夫妻。隻是海龍王發脾氣了，将二人化作了兩座相對而望的大山。這個故事就是閩劇《花鳥記》的原型。

并且，閩劇也是極具特色的，更成了國家級非物質文化遺産之一。

它是現存的唯一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種。流行于閩中、閩東、閩北等地區，并傳播到台灣和東南亞各地。它是由明末儒林戲與清初的平講戲、江湖戲，在清末（光緒至宣統年間）融合而成的多聲腔劇種，俗稱“前三合響”，雅稱“榕腔”或“閩腔”。

閩劇風格高雅、潇灑，道白清晰，唱腔優美，婉轉流暢，演員在表演中重視運用手、眼、身、法、步的基本程式，力求展現優美的身段，通過外形體現人物的内心世界。

參考資料：

【《五代十國史》、《福建的建置沿革》】