近幾年，在民間場合，《周易》盛行，我見過很多給企業家開設的諸如“總裁國學班”之類，其中最紅火的“國學”就是《周易》，而講《周易》的人和聽《周易》的人，特别感興趣的，又往往是算卦。

有人問我：鮑老師研究《周易》嗎？我答：暫時沒有。孔子五十而學《易》，我還沒有到五十，我豈能超越孔子？其實，讀《周易》，沒有豐富的人生閱曆，還真是讀不懂，悟不到。隻能隔靴搔癢，膠柱鼓瑟。

又問：孔子算卦嗎？答：不。（非常肯定。）

又問：可是我們老師說孔子算卦，還非常神。答：假的。（非常肯定）

《史記·孔子世家》說：孔子“晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕（編竹簡的熟牛皮皮條斷了多次）。”《論語》說：“五十而學易”。孔子還作《易傳》十篇，稱為“十翼”。但是，孔子算不算卦？我的回答：他一定算過，作為探索，也作為好奇，但是，他一定不信，因為不信，後來也就不算了：而且，這不信，還不是出于事實判斷，而是價值判斷；不是不認知，而是不認同。

《論語·雍也》還有孔子的這句話：“人之生也直，罔之生也幸而免。”人的生存依賴于正直；不正直的人生存，是僥幸避免了禍患。正直而合乎正道，是生門。邪曲而走上邪道，是死門。在生門中生，是常态。在死門中不死，是僥幸。這些，又哪裡需要占蔔？

其實孔子不算卦，還有一個更加重要的原因，那就是：決定我們是否行動的，不應該是利害、得失、成敗的判斷，而是是非、善惡、美醜的判斷。而算卦，乃是對利害得失的判斷。至于判斷是非善惡美醜，需要的是我們的良知，是我們的基本價值觀，與算卦無關。比如說，當我們面臨是否行動的抉擇時，我們是聽從是非善惡判斷的良知，還是聽從成敗得失判斷的算卦？極端地說，一件事，從是非善惡的良知角度言，我們必須做；但是，算卦的結果告訴我們，做，必對自己有害。此時，我們做還是不做？簡言之，我們是根據利害而行動，還是根據是非而行動？

孔子的回答是這樣的：君子喻于義，小人喻于利。也就是說，告訴君子義之所在，他就會去做；告訴小人利之所在，他才會做。這樣，我們就能知道，孔子為什麼不算卦：義在，義無反顧，做,無須算卦。不義，不義而富且貴，于我如浮雲，不做。亦無須算卦。所以，孔子知其不可而為之。為什麼？度義而後動，無怨無悔。

孔子說：“見義不為，無勇也。”何有于算卦？關于勇，孔子還有特别浩然之氣的話，曾子轉述的：“昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’”（《孟子·公孫醜上》）

雖千萬人，吾往矣！這哪裡是斤斤計較于得失的人說出的話？這哪裡是用占蔔算卦人預測利害的人說出的話？！

季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”（《論語·公冶長》）

魯國有一個大夫叫季孫行父，死後被谥為“文”，人稱季文子。此人非常謹慎，做事三思而後行，大家都佩服他。孔子聽到這事，含蓄地批評說：“考慮兩次，就可以了。”

今人很少有人認真讀古典，以訛傳訛的東西特别多。比如這個“三思而後行”，很多人認為是孔子說的，是孔子提倡的。其實，恰恰相反：是孔子反對的。季文子是一個鄉願式的人物，極世故，極精于算計，算來算去，算到最後，總是為自己打算。豈止是他，任何一個人，禍福利害計較太深，總不能見義勇為。所以，孔子說，再思，可矣。想得太多，人便退縮，長期以往，人便委瑣。人一委瑣，便不足觀。

明人李贽倡“童心說”，說人必須保持一顆童心，方為真人。如何是童心？李贽的解釋非常精彩：“最初一念之本心”！為什麼是“最初一念”？因為，最初一念的判斷，往往是價值判斷，是善惡美醜判斷！

錢穆《論語新解》于此則下，注曰：“事有貴于剛決，多思轉多私”（做事貴于果斷堅決，想得太多了就變成為自己打算了。）“多思轉多私”——一針見血的說出了很多謹慎人、精于算計者的道德底色！也說出了很多算命打卦之人的真正用心！

孔子為什麼反對三思而後行？因為，三思過後，正義往往不行，行的，往往是私利。

中國傳統文化當代價值傳承者

中國風骨 天下情懷

中國孔子基金會戰略合作夥伴 山東儒學文化傳播有限公司

請關注微信公号：儒風大家（rufengdajia）

,