可能很多人在聽法師講法，或者看各種經論時，經常會接觸到真谛、俗谛、中谛這些名詞，對初學者來說，略微了解一下這三谛，還是有些必要的。

“三谛”之名為天台宗所立，依據來源為《璎珞本業經.賢聖學觀品》與《仁王般若經.二谛品》，智者大師于《法華玄義》與《摩诃止觀》中屢次提到這些名相。

真、俗、中三谛中的“谛”字，指真實無謬的道理。大緻可以理解為觀待世界的三個角度，即真的角度、俗的角度、中道的角度，而每個角度又都是真實不虛的。依次了解一下這三個谛理。

1、真谛

真即真空，簡說就是一個“空”字，所以真谛也叫做“空谛”，或者“空性”，可以說，這是佛教中一個非常重要的概念，佛法中的一切解脫與成就，都離不開這個“空”。

這個“空”的意思，就是泯除或者打破一切法的虛幻相。讓我們明白，世間的一切萬法，都是因緣和合而成，自性本空，就是說，沒有一個恒常不變的體性，說得再明白一點，我們認為的真實世界，包括山河大地、城市鄉村、所有的人或事物，都是如夢如幻的一種存在，沒有哪一個是亘古不變，與世長存的。而我們不了解這個道理，堅決的認為這一切都是真實的存在，因此而産生種種的錯誤情緒，包括貪愛、嗔恨、無明、傲慢、猜疑等，依着這些情緒而造作種種罪業過失，得無量苦。

而佛法正是通過“空”的概念，打破我們認為的實有，揭示出世界的本質為實無所有，如果我們能理解并且接受這個“空”，就不會執着于這些虛幻之相，這就是“離相”，若能離相，便不會造諸惡業，也便不再有無量諸苦，真空寂滅之理，清楚明了的呈現在内心世界，使我們得到出離與解脫，這就是真谛，需要簡别的是，不要把“空性”理解為空無一物的斷滅空，這是外道見。

六祖慧能大師所說的偈子：

“菩提本非樹，

明鏡亦非台，

本來無一物，

何處惹塵埃”，

就是這個“真谛”或者“真空”的意思。

2、俗谛

這個“俗”字，就是指在我們的世俗世界裡，雖然這些萬法其性本空，但又不妨礙它因緣和合，幻化出種種相貌，如海市蜃樓般曆曆宛然，成為我們能看見的山河大地、城市鄉村、人與事物，構成這個俗世紅塵的大千世界。

而我們又根據自己的經驗認知，為這些俗世間的萬法，安立假名，假相，假用。比如這是張三那是李四，這是房子車子，那是吃的喝的等等，因為這些東西，是因緣聚合的假有，體性雖不實，但有其内在生滅變化的因果法則，所以“俗谛”又叫做“假谛”。

而這一切萬法，都呈現出一種物質的存在，佛教把這類物質現象，包括思想意識所緣的一切境界，統稱為“色法”，所以“俗谛”又叫做“色谛”。

總之，隔曆來看，“俗谛”與“真谛”，是相對的一種存在，所以，“真谛”習慣被簡稱為“空”、“無”，“俗谛”習慣被簡稱為“有”、“色”。

3、中谛

中即中正、中道的意思，屬于最究竟的一種理解，它統攝一切法，包括真谛與俗谛，在中谛的角度來看，一切萬法本來不離二邊，不即二邊。

就是說，我們不能将這個世界，簡單的理解為真谛的“空”，或者俗谛的“有”，不能站在“空”的角度否定“有”，也不能站在“有”的角度否定“空”。

而是要站在中道的角度來觀待，一切萬法既不是“有”、也不是“空”，既不離“有”、也不離“空”，雖說因緣“有”，但是體性“空”，雖說體性“空”，又不妨礙其因緣“有”。

這樣思維的結果是什麼呢？得出一個結論: 色不異空、空不異色、色即是空、空即是色！

這就是中道，就是中谛，就是第一義谛！

最後，我們可以從觀待空、假、中的順序，區分出别教與圓教。若三谛隔曆，互不相融，起觀時的次序是先真、次俗、後中，就是别教三谛。

若不落次第，沒有先後，舉一即三，舉三即一，真裡面有俗中，俗裡面有真中，中裡面有真俗，就是圓教三谛，也叫做一心三谛、圓融三谛。