我國北方一些農村地區，有給小孩認幹爹幹娘的風俗，俗稱認幹親，華東一些農村地區，則有“寄名”的風俗。華南及西南一些農村地區，則有認親爺親娘的風俗。這三種地方風俗有什麼不同呢？

華南及西南地區的農村認親爺親娘的風俗，也叫“寄名”，但這些地方的“寄名”，與華東一些農村的“寄名”風俗截然不同。華東農村的“寄名”，是把小孩之名寄在寺廟之中，其名字就像一個包裹一樣，寄存在寺廟内，到時候還要取回家。寄名也一樣，把名字寄在寺廟之中，等到小孩長大結婚以後就得把名字取回家中。

胡樸安編輯成書于1922年的《中華全國風俗志》下集，對江蘇省吳縣的“寄名”風俗，有以下記錄：

吳縣有小兒寄名神佛之俗，此風全境皆然。蓋富貴家之小孩，嬌生慣養，大半身體柔弱，時膺疾病，其親乃至廟燒香，用紅布制一袋，置小兒年庚于其中，俗名“過寄袋”，懸佛櫥上。自是以後，每舊曆年終，僧寺備飯菜，送小兒家中，名曰“年夜飯”，其親必給僧以錢；凡送三年始畢。當過寄時，僧為小兒取名，譬如神佛姓金，取名“金生”“金壽”等類。其親并攜小兒來廟拈香，呼神為“寄爺”。及至成年完婚後，乃将紅布袋取回，名曰“拔袋”。

與北方農村的認幹爹幹娘的風俗，與華南及西南地區認親爺親娘風俗類似，即小孩不好帶，常常生病，通過認幹親方式，要人帶過難關。北方農村的人認了幹爹幹娘，就是一輩子結親，直到幹爹幹娘終老為止。華南及西南地區認親爺親娘也是同樣的道理，也是一輩子結親。

認幹爹幹娘和認親爺親娘的風俗和禁忌也是類似的，不同地區會有不同的方式，有的地方一般都有多種方式，有通過雙方生肖屬性是否相配來相認的，也直接相認的。直接相認的在農村最為普遍，比如将那些吃百家飯的手藝人、救命恩人等認為幹爹幹娘或認親爺親娘。

兩地農村有一種有趣現象，就是通過“碰”和“撞”來相認的。北方一些地方稱“碰”，比如河南、陝西農村認幹爹幹娘通過“碰”來完成的，小孩的爺爺奶奶，或者父母抱着小孩出門，碰見的第一個成年人即拜為幹媽或幹爹，并讓其為小孩取名（一般取小名，又叫乳名）。華南及西南地區認親爺親娘，比如湖南、貴州等地，隻是在民俗風俗上，還是有很一些差别。

現在對北方農村認幹親的風俗文章比較多，這裡就不再介紹，本文重點介紹華南及西南一些農村地區認親爺親娘風俗。這裡要說明的是，農村文化具有地域性的特點，就是同一地區，其風俗習慣，會有一定的變異性。這就像方言一樣，同一地區的方言，外面的人聽起來，好像口聲相同，以為是一樣的，其實裡面還是存在一定差異的。民俗也是同樣的道理，不同地方，不會有完全一模一樣的民俗，隻是大體上相同而已，這也是民俗文化的特征之一。

華南及西南地區認親爺親娘風俗，從内容上看，大部分與北方認幹親類似，但從名稱上來看，又與華東地區的寄名說法相類似，同時也有一部分内容相似。好像将兩者的風俗融為一體。

認親爺親娘風俗，其認親的過程稱“寄名”。小孩認親後，對夫妻的稱呼，叫男的為親爺，叫女的為親娘，又叫恩父和恩母。其他的人稱之為某某的寄名爺、寄名娘。寄名爺和寄名娘對小孩的稱呼，男孩為寄名崽，女孩為寄名女。小孩的父母與小孩的親爺和親娘則以“親家”或“老親”相互呼稱，與男婚女嫁兩方父母相互稱呼是一樣的。這些農村地區親爺親娘總的來說共有三類。

一是将大自然之中的某種物體，認為親爺，或者親娘。比如形狀特别的大石頭、村旁和山裡的古樹等。這種做法，在一些村莊比較普通。一般來說，小孩的父母将小孩年庚用一張小紅紙寫上，然後貼在大石或古樹上，也有把紅紙卷起來，或埋在大石下，或懸于樹幹上。從此，大石和古樹就是小孩的親爺或者親娘。主要是小孩的父母怎麼來看大石和古樹，把它看成雄性，就叫親爺，把它看成女性，就叫親娘。從此以後，每年的大年初一，小孩都要給大石或古樹拜年，少數人成年後就不去拜年了，大多數人一輩子都有要去拜年。有的人認了大石和古樹為親爺或親娘後，一輩子都有看管它們的責任，不能讓人為破壞。

這種“寄名”的辦法，一般來說，在舊時，普遍百姓家裡很貧窮，同時怕所認的“親爺”和“親娘”家也很窮，在平時的禮尚往來時，自家拿不出禮物，所相認的寄父母也拿不出禮品，怕麻煩人家。而認大石或古樹之類的自然物體為寄父母，就可省去很多麻煩，其間的程序也簡單多了。也有民俗學家認為，這種做法，來源于我國先民對自然物體的古老崇拜。但總的來說，這種做法是舊時民間巫風，屬于迷信思想的産物。而從另外一個角度來說，這種做法又在客觀上起到了保護生态環境的作用，讓我們現在還能看到一些村莊的上千年古樹，以及一些奇石景觀。

二是到道觀、寺庵、廟裡“寄名”。這一點與《中華全國風俗志》吳縣的“寄名”有類似之處，但這些地方有些人在成年後從道觀、寺庵、廟裡“贖回”年庚，而有一些人則永久放在那裡。這種“寄名”又稱之為“過繼”，被“過繼”之人，逢年過節都要去拜年和敬香火。特别是過繼寺庵以後，要另取小名，男孩女孩的不管是誰，男的都叫“和尚”，女的叫“尼子”或者“尼姑”。

這種“寄名”的辦法，與第一種“寄名”的辦法正好相反，一般來說都是一些比較富裕的人家，同時也是一些笃信宗教的人家，能夠給予道觀、寺庵、廟宇一定的錢财施舍。這種做法雖然帶有一定的宗教色彩，但從本質上來說，依然屬于民間的一種迷信活動。

三是“寄名”給成年人。上面提到過，認親爺和親娘，主要有幾種情況。

第一種是通過雙方的屬相是否相配，或者說“八字是否相合”等，隻要不“相克”就可以。一般來說，主要是兩家的關系比較好，雙方都有這個意願。

第二種是救命恩人。比如小孩在水中、山裡遇險等被人救命，或者患急性病被人救活等，被認為是孩的恩人，這種人就不必通過屬相、“八字”等迷信手段來“相合”，可直接認為親爺或親娘。而這種情況，救人小孩的人也樂意接受。

第三種是吃“百家飯”的手藝人。舊時的農村，常有各種各樣的手藝人走家串戶，人們把這種靠手藝吃飯的人稱之為吃“百家飯”的，認為這些靠雙手勞動的人“命硬”，對小孩有好處，于是就喜歡将這些人認為“親爺”。而這些常在農村做手藝的人，則也樂得有人找他們認上這門親戚，他們在出門做手藝謀生時，每到一個人生地不熟的地方，多了一個落腳點，對于出門在外的人來說，要方便多了。再說，他們可通過“親家”及其他們的親戚介紹生意。因此，他們每到一處，隻要有人找他們認“親”，他們一般都不會回絕。

第四種是“撞名”。下一節重點講這種情況。

認别人做親爺親娘的風俗，其中的起因還是封建迷信作怪，相信通過這種方式，可以讓自家的小孩能夠身體健康，順利長大成人。這也與舊時科學不發達，醫療水平較低，小孩子夭折率很高，引起人們心理上的恐懼感有很大關系。客觀上來說，通過孩子認親爺親娘，家裡多了一門來往的親戚，擴大了社會的交往。

孩子認了親爺親娘後，逢年過節的時候，要上門去給親爺親娘送禮，一般來說有兩個節，一是端午節，孩子到親爺親娘家去，叫拜端午。二是春節，大年初一，孩子要給親爺親娘家拜年。除此外，親娘親娘家的紅白喜事，寄名子女都要參加，尤其是親娘親娘的生日，不管是大生日還是小生日，都得做。同樣，寄名子女家的紅白喜事，親爺親娘也要來往。當親爺親娘去世時，寄名子女要以孝子孝女的身份參加喪事，他們參加喪事的排位還比較靠前，一般是排在親爺親娘親生子女的後面和親侄子女的前面。

“撞名”也是舊時，人們給小孩認親爺親娘的一種形式。不同的地方，有不同的做法，概括起來說，一般來說有兩種類型。

一種是擇日“撞名”。比如胡樸安的《中華全國風俗志》下集有一段這樣的記錄：

盤縣（今貴州盤州市）除拜寄幹父母外，有一種“撞名”風俗。倘有時小孩有疾，以箸占蔔，許以撞名，于是擇黃道吉日，在大路之畔，陳列果品，焚香燒紙，而後靜伺行。第一個經過其畔之人，便以為小孩之幹父母，享以果品，以求認繼，不能推卻，隻得承認為幹父母。

這裡的幹父母，即親爺親娘，疑似記錄有誤，按北方的稱呼來記錄。

事實上，這種“撞名”大多是路邊有水井的地方，或者橋的兩頭為好，如果沒有這兩種地方，隻能是“大路之畔”。如果那天路上沒有一個人路過（這種情況在地廣人稀的鄉村是常有的現象。再者，有路過之人，遠遠看見了，不想麻煩，有意避開，繞道而行），則改為修橋。即在溪畔架木橋，為過路人提供方便，以積德來保佑小孩。也有的地方可以維修道路代之修橋。

這種“撞名”，撞見的第一個人，必須是成年的男女，未成年的男女是不算數的。自己五服内的親屬及三代内的表親也不算數。如果是一群人結伴路過，也隻算走在最前面的那一個人。

二是農村有地方民俗中的“撞名”之日。也就是上一種靠在茫茫人海去“撞”，比較麻煩，再說人們司空見慣了，也有意躲避，往往讓“撞名”人家無功而返。因此，一些地方就規定了一個“撞名”的固定日子，要認親爺親娘的孩子都在這一天去“撞名”，人們因此編出一個理由，認為這天被“撞”着了，被認親爺親娘的人“百無禁忌”，這天也就成了一些地方的“寄名日”，并形成風俗。

比如說，湖南綏甯縣南部地區農村，确定農曆六月六日為“撞名日”。這天要認親爺親娘的人，清早出門，在路上碰到的随機撞上的第一個成年人，就是孩子的親爺或親娘。當地的風俗理論上是這麼說，其實，孩子父母暗中早就物色好人選，一般來說都是與家裡關系比較好的人。當父母抱着孩子從家時出來，這個早就定好的人選，就迎面走上去，成為第一個“撞”見的人。

當然，也有事先沒有物色好的人選，那就隻能是随機了，撞上誰，就認誰為親爺或親娘，被撞上的人不可推脫。

舊時，農村的認幹親也好，各種“寄名”也好，都帶有迷信色彩。在當時醫療技術落後，兒童身體脆弱，易染上各種疾病而夭折。人們在無可奈何的情況下，就形成了這種迷信的心理，希望通過這樣的方式，讓孩子渡過各種生命關卡，長大成人。

現在科學技術發達，醫學技術現代化，舊時那就常常可奪走兒童生命的疾病，在現在已不再對兒童健康構成威脅，兒童長成不再是父母擔憂的問題。也就因為如此，現在的農村，雖然認幹親、“寄名”的風俗，在一定的範圍内依然存在，但是，迷信的成分已經不見了，人們的結為親戚的味道越來越濃。這是科學進步和社會進步的必然結果，也是農村民俗與時俱進的結果，更是農村文明進步的表現。