“慎小慎微慎獨”，小心駛得萬年船

古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容。曰：與呵！其若冬涉水。猶呵！其若畏四鄰。嚴呵！其若客。渙呵！其若冰澤。沌呵！其若樸。湷呵！其若濁。湛呵！其若浴（谷）。濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。

【釋義】

※古之善為道者。在通行本中，此處為“古之善為士者”，把“道”改成了“士”。士，事也，凡能任其事者稱“士”，士，也就是現在所謂的“稱職”之人。“士”字所傳達出的意境與下文的“微眇玄達”不太匹配，個人認為還是“善為道者”比較合适。有趣的是，“道”與“士”組成一詞彙“道士”，為現在人們所熟悉，用來特指信奉道教、修習道術之人，《太霄琅書經》稱“人行大道，身心順理，唯道是從，從道為事”，是為道士。“善為道者”翻譯成善于行道之人。

※微眇玄達，深不可志。“眇”有“細小、微小”之義，“玄達”解釋為“通達、暢達”。微眇玄達，分别從“小”和“大”兩方面來描述了“善為道者”，可理解為：平時不顯山不露水，心中卻有“包藏宇宙之機，吞吐天地之志”，“玄”字準确傳達出心胸豁達之程度。“深”，作“深邃”講。“志”，記載，引申為記述、描繪之義，如“三國志”、“縣志”。

※夫唯不可志，故強為之容。“容”直譯為“形容”。

※曰：與呵！其若冬涉水。猶呵！其若畏四鄰。嚴呵！其若客。渙呵！其若冰澤。沌呵！其若樸。湷呵！其若濁。湛呵！其若浴（谷）。

“與”通“豫”，猶猶猶豫，引申為小心翼翼，因為要“冬涉水”，冬天踩着冰過河，可不得小點心。

“猶呵”的“猶”，也理解為猶豫，小心謹慎，“若畏四鄰”，強敵環伺，在夾縫中求生存，“一招失誤，滿盤皆輸”，能不謹慎嗎？

“嚴”，表情嚴肅，而不失恭敬，“若客”， 前去參加國宴，而且被奉為“座上賓”，言談舉止可不得注意點。

“渙”字透露出的意境甚為微妙，“渙然冰釋”，指初春之後，冰雪消融，極緩、極自然的那種狀态，在不知不覺中發生，一切正當宜，無比和諧，“冰澤”，可理解為“冰”漸漸融化成水，“澤”也有人解釋為“釋”，不影響理解原意。

“沌”，混沌，指表面混混沌沌，為内心質樸狀态的真實流露，含義同敦厚樸實。

“湷”古通“渾”，渾濁。

“湛”，清澈透明，“浴”，在通行本中是“谷”，“其若谷”，翻譯為“如同山谷中的深潭”。

常人眼中“難于上青天”的事情：例如踏冰過河，如何避免掉入水中？強敵在國境四周虎視眈眈，如何化險為夷？出席重要場合，如何保持言談舉止得當？“善為道者”處理起來，卻是那樣的神情自若、氣定神閑，于無聲無息之中，解除了紛擾，排除了困難。要想達到此境界，唯有通過一個“樸”字，樸之含義，有點類似儒家講的“正心誠意”。

※濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。此處兩句，字面意思很好理解，“濁而靜之，徐清”可認為是對前兩句“湷呵！其若濁。湛呵！其若浴（谷）”的進一步闡釋，因為在含義上完全承接。讓渾濁的流水安靜下來，慢慢使之澄清，但如果一直保持安靜的狀态，不起任何變化，終将成為“一潭死水”，所以還要“安以動之”，使其萌發出生機。

世事紛雜，多如牛毛，如濁水般湧入心中，難免會心煩意亂，但無濟于事，唯有保持平靜的心态，才有可能理出頭緒，找到解決問題的辦法，整個人随之清澈明朗起來。在管理一個單位或組織時，領導者頭腦要時刻保持清醒，不能被安定團結的表象所迷惑，因為安定團結久了，在其内部會産生一種向下墜的力量，如何才能抵抗住這種向下滑落的趨勢呢？最明智，也是最有效的方法，即“安以動之”，不讓其過于安定，适時地引入活水，或者放一條“鲶魚”在其中，生機則會慢慢激發出來。

※葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。葆，本義為草木茂盛，此處為“保持”之義。盈，指盈滿的狀态，任何一件事物一旦盈滿，之後即要走向對立面，要麼“虧”要麼“溢”，所以有物禁其盛一說，在持“道”方面也是如此。“所以能敝而不成”，古語經常倒裝，此處可理解為“所以能不成敝”，推陳出新之義，通行本中此處内容對應的是“故能敝而新成”，其句意沒太大變化。

【譯文】

古代善于行道之人，平時不顯山不露水，心中卻有“包藏宇宙之機，吞吐天地之志”，其人如大海一樣深不可測，用語言無法直接描繪。也正因如此，才勉強形容他：做起事來，總是小心翼翼，如履薄冰；平時謹慎得如同強敵壓境下需要他拿出應對之策一般；保持嚴肅而不失恭敬，好像随時要出席重要活動一樣。可處理起難事來，他卻又是那樣的神情自若、氣定神閑，因其内心無比敦厚淳樸，可以激濁揚清，也善于打破死氣沉沉的局面，總能讓手下的人煥發出生機。如果一個人能做到上面這些，且永不自滿的話，那麼他的思想就不會落後，他本人也不會被時代所淘汰。

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