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學而思英語培訓班

人乃天地之間性最貴者，人性貴在學習與思考之能力與精神。人的生命邏輯性本善，邏輯思維道至尊，學而思之德至貴。

《易經》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者謂善，成之者謂性”。一陰一陽之辯證邏輯關系是道的基本概念，學而思之邏輯性繼之者謂善。人的生命邏輯最高級最完善，人的認知能力與感知能力先天性至善，所以人性本善，故曰大哉乾元，萬物資始，乃統天。大象人形，乃指人類。乾，先天性也。元，善之長也。人的辯證邏輯思維後土德至貴，故曰至哉坤元，萬物資生，乃順承天。人的辯證邏輯思維乃順承天命之德性。陰陽天地之道大，思想天地之天大，自然天地之地大，社會天地之人亦大，人受天地之德乃統天下，順承天命之性而崇天地。雲行雨施，品物流行，靈也，人類乃萬物之靈長，神智清明，鐘靈毓秀，首出庶物，萬國鹹甯。

大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。大學之道，在明明德，物有本末，事有終始，天地神祗物類六位時成，時乘六龍以禦天，思想天地之道化生萬物，自然天地之道滋生萬物，社會天地之道造萬物觀萬象，陰陽天地之道指自己的人事物之道。與自己有關的人事物類屬于主觀存在的太陽系統，與自己無關的人事物類屬于客觀存在的太陰系統。

《易經》與《道德經》是民族思想之靈，文化之魂，邏輯之源。道這個字的本質是文字，思想是道這個詞語之名，包括道德觀、道理觀、道義觀，所以稱為思想三觀。“一陰一陽之謂道”，這句話包括命題之德、概念之義、邏輯之理、關系之名四大要素，對應大道四象之神：青龍之名，白虎之義，朱雀之德，玄武之理。

道可道，非常道，名可名，非常名。《左傳•恒公六年》曰：名有五，有信，有義，有象，有假，有類，以名生為名之信也，以德命為名之義也，以類命為名之象也，取于物為名之假也，取于父為名之類也。“華”通假字“花”，屬于名之假，這是字的通假名，不是同義詞。

道這個詞指思想，道這個字是文字，道這個文字是語言，道這個文字指邏輯，道這個詞語是概念，這些都是道的名，道可道的道是哪一個道？名不同則意思不同，道理也不同，概念也不同，所以首先要辯道之名，明道之性而後知理，明道之名而後知義。比如“市”表示行政區劃的“市”，也可以表示城市的“市”，這是多義詞。行政區劃不是城市，行政區劃的“市”不是城市的“市”，這兩個“市”是兩個不同的詞。字形相同是同一個字，詞義不同則是兩個不同的詞，漢字與單詞是兩回事。形聲表義，形相同、聲不同，所以義不同。聲是聲音，不是讀音，行政區劃市是“市”這個詞所代表的聲音，城市也是“市”這個詞所代表的聲音。所以不能以城市的概念來理解行政區劃市、行政區劃直轄市。不區分同義字、同義詞、多義字、多義詞基本概念，則混淆是非，把不同意思的詞當成同一個字來理解。

直轄市不能理解為直轄的市，因為直轄市不是市這一類行政區劃。省轄市是省直轄的市，這兩個市都是同一類行政區劃。省轄市不一定是省管市，省轄市屬于行政區劃關系，省管市屬于行政管理關系，這不是一回事。副省級市、地級市、縣級市都屬于省轄市。法律條款一二三不是級别的“級”，而是類别的“類”。重慶市的市既是直轄市的簡稱，又是城市的市。社會學與規劃學對城市有不同的定義，這是詞語的概念，不是詞義、字義。市這個文字的名是市這個字的名、市這個詞的名、市這個詞語的名，這是四個不同類型的名。市是行政區劃的名稱，市是城市這個詞語的名字，名稱與名字不是一回事，所以表示城市的市與表示行政區劃的市是兩回事。

姓名、名字、名稱、名号、名義，各是各的名。《道德經》曰：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”，大家都知道美是美這個字，也知道美是美這個詞，但是沒有區分概念，經常把文字當成詞語來翻譯，把多義詞當成同一個字來混淆是非。《大學》“所謂平天下在治其國者，所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道”，這一段講了惡的根符亞上下兩橫、左右兩點、前後兩豎、根符心先後三點的筆劃邏輯根符涵義，其意思就是分類辯名。惡這個文字的意思就是“分類”，将事物分為讨厭類、喜歡類，劃分兩類四類。明，日之陽也，月之陰也，這是文字根符源義。辯明文字與語言的陰陽邏輯關系就是明明德，明道之名而知道之義，明道之性而知道之理，繼而得道之德。思想的根符心，左象青龍之名，右象白虎之義，前象朱雀之德，後象玄武之理，乚就是禮之理也，這是筆畫邏輯涵義。

道可道之理，非常道之理。名可名之義，非常名之義。無名天地之始乃思想天地邏輯思維之始，有名萬物之母乃思想天地的語言與文字邏輯化生萬物。文字的名可以表示萬物的名，這就是“名可名”之義。語言名之義可以表示萬物名之義，這是非常名之義。文以載道，文字反映思想，文字之道可以反映思想之道，這就是道可道之理，非常道之理。基本概念認識不清，則思想昏暗不正，意識與認識混亂不堪。

道的邏輯是道綱，道的關系是道紀。道的命題得概念是道德，一陰一陽之變化是道易。文字與漢字此兩者同出而異名，邏輯同謂之玄，邏輯玄之又玄。故常無欲以觀文字筆劃符号、筆畫圖形圖象邏輯之眇，常有欲以觀語言邏輯與語法邏輯之徼。語言邏輯與語法邏輯是兩個完全不同的概念。主語謂語賓語定語狀語、名詞動詞、偏正短語屬于語法邏輯。命題道之德、概念道之義、邏輯道之理、關系道之名是三千大道辯證邏輯。言道、講道、說道、寫道的邏輯就是三千大道的邏輯。文以載道，三千文以載三千道。思想邏輯，思維邏輯，語言邏輯，文字邏輯，萬物之邏輯，天地之邏輯，玄之又玄，衆妙之門，道義之門。

思想認識不到位、沒有邏輯是亂之根源。沒有深刻認識道的本質特征，文字與語言沒有邏輯是最大的思想缺陷。邏輯思維不健全，名不正，言不順，理不直，義不對，德不配，則生亂。文字與漢字是兩個完全不同的概念，其内涵與外延都不相同。帝颛顼乃命重黎伐世界樹斷天梯，南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民。語言反映世界觀，所以世界樹就是語言術，天梯就是文字梯，天文神圖乃道之文也，地字民語乃道之字也。

《易經》曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。”在天成象看天象看圖象，在地成形看地形看圖形，看星象看符号，讀道經讀邏輯，這是道德經玄門易經道門語言之邏輯。筆劃以簡易形式反映着一陰一陽之謂道的變易，所以稱為易。易與天下準，看懂了筆劃陰陽符号的邏輯則能彌綸天地之道，看懂了筆畫圖象卦象文字則能參天之道，看懂了筆畫爻象圖形文字則能觀地之道，看懂了字詞語句邏輯則能明人事物之道。看懂了思想之邏輯則能讀天之經，看懂了文字之邏輯則能讀地之義，看懂了語言之邏輯則能觀人之文，學懂了漢字與漢語則能習民之禮。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。不明其意，不明其理，不明德的概念為不善。學而思之道在于分類、辨性、刑名、判義、推理、論語。

《道德經》曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”

道生之德，德畜之物，物形之勢，勢成之是，文言之邏輯應該讀下一個字。道生之德是思想認識，德畜之物是文化知識，物形之勢是文字，文者物象之本，形之勢是象，勢成之是語言。是以萬物莫不尊道而貴德，一陰一陽之謂道，一陰一陽之辯證邏輯關系是道的概念。道之尊，德之貴，指學習與思考之能力道至尊，學習與思考之德至貴。天命之謂性是學而思之先天本能性，性本善。率性之謂道是學而思之道法自然性，道之尊。修道之謂教是學而思之德性至貴，德之貴。

夫莫之命而常自然，夫莫之命是沒得法的命。隻要人不死，就能看能聽，能說會道，這是沒得法的命。所以人們認而知之沒得法的命而常自然，聽而說之沒得法的命而常自然，感而想之沒得法而常自然，看而辯之沒得法而常自然，這是人的命，莫得法，沒得法。所以道生之思想觀念，德畜之文化知識，見識長之，教育學之，亭之志向立之，修身養性毒之養之，辯證邏輯反複道之覆之。人非生而知之，所以知識生而不有，為學而不自恃，學識見長而不宰，是謂玄德，這是學而思之德。

《道德經》“道可道，非常道”這些字的性質首先是圖象圖形之文，然後是符号之字，其後是文字之言，再後才是漢字之詞，最後是漢語之語。這五種類型的意思完全不是一回事，識讀方法也不同。道讀道理的道，這是讀詞。道表示道這個字，這是認字。幹這個圖象表示乾這個卦象，這是看圖象說卦象。土這個符号表示五行土之性，這是讀陰陽五行八卦符号形聲表義。圖是文之姓，符号是字之姓，道這個漢字是道這個圖形符号的名字。這些例子是辯名學。

“名可名，非常名”，這三個名之邏輯學就是名學、辯名學、刑名學。名學以語言表達邏輯取名字、命名稱、指名義、講名言、名定理，這是“名可名”的表達邏輯。一是界定概念外延劃界分類取名稱定名之類，二是定義概念内涵确定名之義，三是産生邏輯關系取名字乃名之信，四是描述形容物象畫成名之象，五是叙述說明思想觀念形成名之言，六是推理論證道理定理形成名之理。《禮經•大學》稱為“明明”，《黃帝内經》稱為“明道”，這兩個名是一個意思。明，日之陽也，月之陰也，所以明這個文字就是一陰一陽之謂道。辯名學反過來辯識文字的名與義，這是語言識讀邏輯，辯“道可道，非常道”這三個道的名，也就是翻譯。包括識讀筆劃邏輯根符源義、漢字讀音标義、漢語拼音表意、圖文象形會意、字符形聲表義，這就是《道德經》“常無欲以觀其眇”的意思。眇可觀，渺不可視。《禮經•大學》稱為“明德”。刑名學反過來判斷分析“道可道，名可名”的語言與文字邏輯，依循邏輯推理得出“非常道，非常名”這兩個概念，這是語言辯證邏輯，也就是《道德經》“常有欲以觀其徼”的意思。徼，循也。《禮經•大學》稱為“明明德”。

人類的認知能力與感知能力與生俱有，生而能視物能成像，生而能食奶能辯味，生而能聞聲能哭聲，生而能感覺舒服與饑餓，生而感知水溫氣溫冷暖，這是天命之謂性，就是人類認而知之沒得法、感而知之沒得法的先天性本能，所以人性本善，生命之道至美。“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”，美就是生命之美，善就是人性本善，人們不知道這個意思，所以斯惡已，斯不善已。《易經》說：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”，其意思是百姓認得到字，把仁這個文字和仁這個漢字的概念、知這個字和知這個詞的概念搞混淆了，所以君子之道鮮矣。

道是文字，道是思想，道可道，文字可以反映思想，文字之道可以反映思想之道，這就是道可道的意思，同樣的道理同謂之玄。道可道，道是語言，道是邏輯，語言可以反映邏輯，語言之道可以反映道之邏輯，這兩句話也是同樣的道理同謂之玄。道同理之邏輯，同謂之玄，是謂玄牝。道同義之概念，同謂之玄，是謂玄德。道同名之關系，同謂之玄，是謂玄同。同謂之玄，玄之又玄，所以稱為三玄。名學表達邏輯之玄，辯名學識讀邏輯玄之，刑名學辯證邏輯玄之又玄。道可道，道這個圖文是筆畫圖依類象形成之文，道這個字是筆劃符形聲相益成之字。筆畫圖象形成道之文，筆劃符号抽象成道之字。劃這一點一撇象八表示橫豎撇捺折點彎鈎八種基本筆劃，提是橫的變化。筆劃以簡易的形式反映着一陰一陽之謂道的邏輯變易，所以稱為易，筆畫圖象稱為象，圖形符号稱為爻，這是《易經》道義之門。《易經》講的就是筆劃圖形符号爻象、筆畫圖象卦象邏輯之道義，《道德經》以文字邏輯與語言邏輯反映思想邏輯。

《說文解字•一》曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化生萬物，凡一之屬皆從一”，凡某之屬皆從某表示筆劃根符之文，這是筆畫圖文一的意思，不是漢字一的意思。舌燦蓮花，話萬物在天成象，萬物是思想天地的語言。筆下生花，畫萬物在地成形，萬物是思想天地的文字。惟初太始指人之思維初始。道立于一，筆畫一道立于一張紙，語言一道立于一張嘴。一張紙、一張嘴都象囗，漢字筆劃口不圓，篆文筆畫口象圓，所以筆劃符号口可以表示天圓地方，指天地。天地這個概念包括思想天地、社會天地、自然天地、陰陽天地。不要看到天地就認為是自然界的天空與地球，“無名天地之始”可以指思想天地。

《老子•丙》曰：“太一生水，水反哺太一，是以成天，天反哺太一，是以成地，天地也，是以成神明，神明複相輔，是以成陰陽。”這是玄門樸素辯證法語言闡釋人類生命邏輯。太一先天地而存在，先天太侌太昜合為太一，父象太昜，母象太侌，太昜之精與太侌之精交合成玄水，所以太侌子宮又稱玄宮，北方太侌之水性玄。這個天地就是玄宮，太侌玄宮象内天地，太侌吸納天地真氣，食五谷五行瑞氣，在腹内轉換為先天元氣供應玄宮内天地，與太侌太昜之太一精氣複相輔，所以《道家大論》曰“大羅生玄元始三氣”，太一精氣，天地真氣，五行元氣就是玄元始三氣。内天地三氣一陰一陽之複相輔，是以成神明，太侌太昜之氣是兩個一，天地真氣為陽氣，五谷五行元氣為陰氣，篆文符号玄是兩個〇，玄有兩道折筆畫，折筆畫起于東北坤位，所以表示前陰後陽。玄這一橫筆畫表示陰陽合一，起于西北乾位，止于東北坤位，這一橫分兩段表示前陽後陰。陰陽後天地而存在，表示後天陰陽，這是神明之“明”所引申岀來的日之陽，月之陰，這是玄門道祖運用文字邏輯推理。玄宮内天地有三氣，自身有一陰一陽之屬性。後天陰陽屬性是玄元妖皇太子的屬性，幺兒就是妖皇太子，幺讀妖，幺兒是各家各戶的皇太子。昊天上帝太一是帝俊，崬皇太一是太陽神鳥，這各是各的名。

幺兒不是祖宗。玄的根符亠象道立于一，在造分天地之先，表示祖宗。幺繼承玄的後三筆畫，這是文字筆劃邏輯。幺是邏輯的符号，纟讀小絲，指物表示絲，指事符号纟表示思維。糹是糸的簡寫，糹指物表示線不是絲，指事符号糹則表示系統。絲與線是文字筆劃邏輯的兩大概念。縣與線同音，縣與縣有區别，縣表示行政區劃塊統轄體制，縣表示條專塊統體制，行政管理“條專”與行政區劃“塊統”，比如垂直管理系統屬于條專，不屬于行政區劃塊統。稅務部門、銀行機構屬于條專，不隸屬地方政府。這就是條條塊塊、條專塊統的意思。條表示系，塊表示統，條條塊塊構成系統，這是系統的涵義。點、線、條、段、塊這五大概念可以反映道的命題、概念、邏輯、關系、性質五大要素。點線條段塊的組合可以産生或、與、非、異、同五行邏輯門，這是筆劃符号邏輯。

輯的根符口表示語言出，耳表示語言進，語言一進一出代表思想國，車包括轉動與停止、進出等邏輯涵義，象形會意太陽在中間旋轉，象太陽穴裡面的太陽在旋轉。車的根符亘的釋義是時間與空間連續不斷，也就是存在，思想認識的存在、意識與精神的存在。篆文亘象漩渦回旋，表示天地源、天地根。軒轅這個文字的根符車表示人文始祖。軒的根符幹是乾卦圖象符号，遠是遠的繁體字，所以轅的根符袁表示元，大哉乾元就是軒轅氏，這是文字所反映的曆史信息。

一切曆史都是思想史，看一切曆史都是看思想史。文字記錄曆史，反映思想，看懂了文字就能看懂思想，看曆史隻能看文字，不能看文物。文物不記錄曆史，也不能反映思想，隻能反映認識。曆史的思想是用曆史的語言和文字表達出來的，認識是用現在的思想識讀出來的，二者不是一回事。當今學者對曆史文物的認識并不是過去時空的思想反映，所以文物考古不能考曆史，這是思想認識，不是思想反映。

軒轅氏是民族文化所命名的人文始祖之名，并不是上古時期的文字或語言所記錄形成的名字，因此曆史考古遺址不能與四書五經思想史對号入座。四書五經所在的時空并不是三皇五帝所在的時空，所以這是思想史。當時人當事人記錄的當時事是曆史，春秋戰國時期記載的五帝三王史并不是五帝三王時代的文字記錄的曆史，所以這是思想史。文字、時間、空間、人物、事件之間的辯證邏輯關系是曆史的基本邏輯。文字形成的時間與人物事件的時間不是同一個概念，此兩者為同一時間則為曆史，時間不同則為思想史。

《子夏易傳》曰：“君子知微、知彰、知柔、知剛，能盡物之情也”。剛易斷，知剛表示判斷能力，道之理也。柔情似水，柔不容易斷，隻能揣摩體會，所以知柔表示會意能力，道之義也。彰表示表彰，德之表也，指表達能力，道之德也。知微表示觀察能力，道之名也。道之名、德、義、理四大要素都占齊了，所以能盡物之情也。

《易經》曰：元者，善之長也，君子體仁足以長人，指道德。亨者，嘉之會也，嘉會足以合禮，指道理。利者，義之和也，利物足以和義，指道義。貞者，事之幹也，貞固足以幹事，指道綱。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、貞。道德觀、道理觀、道義觀乃思想三觀，道綱道紀乃行事之法則。

《易經》曰：顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

顯諸仁指人的德性，仁義禮智誠信孝勇毅乃諸仁，指思想道德觀念。藏諸用是指儲藏文化知識理念為己所用。鼓萬物是指語言與文字，鼓表示禮樂，禮樂是語言。舌燦蓮花，舌在嘴皮裡面打鼓，鼓萬物在天成象是語言。筆下生花，筆在牛皮紙上打鼓，鼓萬物在地成形是文字。富有思想道德觀念之大業，文化知識理念日新之盛德，筆劃以簡易形式反映一陰一陽之謂道的變易，筆劃生生之易反映道的變易，成象之謂乾乃是筆畫圖象卦象依類成象之文，效法之謂坤是筆劃效法筆畫抽象形成文字，極數知來之謂占是符号數理邏輯，通變之謂事指邏輯關系，陰陽不測之謂神指思維邏輯。這些全是猜字謎，玩文字遊戲。