我們今天講的是“義”。

我們來看一看這個字形。這個“義”和友誼的“誼”，跟适宜的“宜”是有關系的。

那我們先看看“義”字，本來是一個叉叉加一點。

繁體字的“義”上面是個“羊”，底下是個繁體的“我” 。那現在有人要問，為什麼變成了一個叉叉和一點了？其實這個叉叉就是“乂”，收割的“乂”就是割草。

你看這個剪刀，動物園植物園裡的師傅不是要剪草麼？咔嚓咔嚓就是那個叉叉。

下面那一點是為了表示跟那個乂區别，就變成了這個義。請注意這是簡化字，1956年以前是沒有這個叉叉一點的字。這個字是純粹為了簡化，用同音代替的方式，寫了一個乂草的“乂”。

那“義”是什麼？

我們中國最著名（有）義的人是關公，桃園三結義。這個義是什麼？它是一種思想，是一種人和人之間的重義，這個義是什麼？那我們要說到源頭，這個“義”字本來就是儀式的意思。

上邊戴着一個羊頭 底下拿着一個大大的帶鋸齒的武器。所以它就是儀仗隊，就是我們今天威儀的儀，加一個單人旁的這個儀。

那這個儀式是一定很莊重的，這個儀式是一定是要傳遞莊嚴、肅穆，說話算數，給一種威嚴的這樣的東西，所以就形成了古代“義”字引申表示人和人交往的時候一定是互相之間以誠相見，互相之間說到做到。就是内在和外表都很莊重，内在和外表都很合适。

所以“義者宜也”。就是要适度，一定是要适度的。跟朋友講義氣你不能亂講義氣，朋友說咱們倆是哥們，咱們一起去搶銀行你也跟着去了，這樣你其實不是幫他而是害了他。你應該說不能去，告訴哥們這個事情不能做，咱們應該做什麼，這才叫正義。

所以，後來“義”跟适宜的宜又是相通的。适宜的宜是什麼意思？一個是言語旁加一個宜，這個誼是什麼意思呢？上邊是一個寶蓋頭，我們叫做宀。底下是塊肉。

一個人家裡有肉，那就表示這戶人家是宜居之家。所以宜是合适的意思，适宜的意思。那跟這個“義”是不是一樣的？它們有内在的聯系。

這個宜是家裡有肉，宜于居住。這個儀表的儀是外表内心都美，這個就是儀式的儀。

而這兩個東西後來發生了變化，我們不清楚是從什麼時候開始，這個“義”，戴羊頭加一個我的義變成了我們詞語裡面的意義的“義”。其實詞語的意義的“義”是友誼的“誼”，“誼”最初就是表示意義的意思。

什麼意思呢？言語把我們兩個的理解變成了相合的事宜，這就是我們今天說詞語的意義。

因為這個義氣的“義”，戴羊頭一個我的“義”它本來就是外表很美，内心也很美，它的内在和外在也是相合的。于是由于它們意義上的相關，後來這個“義”字就取代了這個“誼”，以表達“意義”的含義，而這個“誼”就被用去表示友誼的誼。

友誼的誼是什麼意思？兩個閨蜜或兩個帥哥，關系非常好，關系好到什麼程度？你一說我就懂了，你不說我也懂了。二人有共同語言，所以叫做友誼，叫做情誼，用多了這個誼以後就把義氣的義來表示意義的義。

那麼弄清楚了這幾個字的關系，我們就知道了。上古的時候，仁義禮智信的那個“義”，先有的意思是外在的儀表和内在的相合，這樣内外相合，然後去和朋友相處，你看見我的這個樣子就是我心裡想的這個樣子。這就是講義氣的人，一定是說到做到，内心和外在是一樣的，這個才真正地是重義。

我們再來講一講利、義之辯。利左邊是禾右邊是刂 。

但之前它有個翻地的意思，後來就是用刀割禾。用刀割禾，你割自己地裡的禾沒問題，但你拿刀去割别人家裡的禾就不行。所以我們古人特别重視大學中庸，特别重視君子一定要重義而不是重利。所以我們必須回來，在我們的文字裡一定要有這種東西。那就是公共的，光天化日之下。我拿着羊頭，戴着羊頭，拿着武器，我所表現出來的這種正義和我心裡是一樣的，所以這叫做正義。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也。命可以不要，正義不可以丢失！

這個義在我們仁義禮智信裡占的位置是比較重的。所以仁義禮智信，義就放在仁的後面。“義”是一個民族不能少的東西。

下期預告：

明天武漢大學中文系教授萬獻初講為您講“禮”字。禮與祭祀有什麼關系，孔子所說的禮對于我們今天的生活有什麼啟發？敬請關注！