利用難得的假期，在懷柔一個農家樂的小院辟谷。雖然七天粒米未進，但收獲滿滿。前兩天，女兒發短信問我辟谷感覺如何，我回複道：

“辟谷感覺挺好，可以充分休息。一方面讓腸胃休息一下，吃飯是很有樂趣的事，但日複一日、年複一年地吃，腸胃也挺辛苦的，尤其經常在飯館吃，油太大；另一方面，睡眠很充分，每天午睡一個多小時，接着還要打坐一個半小時，晚上九、十點鐘就睡了。會做許多夢，會夢見以前認識的許多人，像電腦整理碎片、你收拾房間一樣，年紀大了，記憶的倉庫裡堆的東西太多，需要定期清理，該扔的要扔，人才能輕裝上陣，不背包袱：）”

其實，夢裡不僅會遇見你曾經認識的人，還有素不相識的人會插進來。譬如，前天晚上就夢見兩位100歲的老太太，不是姐妹親似姐妹，曾經因為練功遭受迫害，現在精神仍好得很。還有朋友在夢裡說起他們的傷心事，孩子養到三四歲，本來好好的，卻莫名其妙地夭折了。

今年和去年的辟谷，都是一位王老師帶領。每天上午幫你調調病，然後大夥兒一起做蓮花生動功。有陽光的話，大家到樹林裡采氣，午睡之後集體打坐。空閑時，也允許聊天，一天下來很充實，一點兒也不痛苦。不像辛莊師範第一屆同學辟谷時，每人關在房間裡不許出來——那确實是對人的心性的考驗，一般人受不了。

由于辟谷期間，可以帶書和電腦，所以我也沒閑着。去年辟谷時，就做了不少事，包括編輯了梁冬的書稿《處處見生機》。今年則準備接下去的主課，閱讀了人教版八年級上學期的《語文》課本和輔導材料，以及王鎮華老師和金景芳先生對《易經》的解讀本，有些心得，整理如下。

備課：語文課的基本知識和思維方式

八年級的語文課本，一天就讀完了。應當承認，教材的編寫者用心良苦，不僅希望幫助學生掌握一些基本的語文知識，而且通過選編不同類型的課文，希望幫助學生打開視野，“認識廣闊的世界，并認識到語文與曆史、地理、生物等學科之間緊密的聯系。”可是，總覺得有些遺憾：盡管編輯者捧出了一道一道美味佳肴，但整桌菜像一個拼盤，缺乏精神的一緻性。也就是說，沒有一種精神的統攝，或者說，缺少一種精神的高度。有一回和朱永新老師吃飯，他說得很好，生命需要長度、寬度，還有高度。

在教育工作當中，精神的高度至關重要，如果一所學校、一個主班老師缺乏精神的高度，就沒有辦法幫助孩子們将精神立起來。而如何看待“精神的高度”呢？這并不是虛無缥缈、遙不可及的事情，宗教信仰裡面有，中國古人的生命智慧裡有。為何提到宗教？因為，無論何種宗教，都會肯定一個超越人類的更高存在，人應當對祂心存敬畏，而努力做合乎祂心意的事情。當西方人宣布上帝死了，精神就崩塌了。“以人為本”，原本是對“以神為本”的超越，卻越來越淪落為物欲橫流、個人主義。

我們在肯定宗教的積極作用的同時，也必須看到宗教的局限。中國文化超越了這個局限。在中國文化的脈絡裡，我們肯定天道，同時肯定天的心就活在每個人的心頭。一個人，生命開展的過程，就是“學達性天”（“配天”、“則天”）。因此，學習是一輩子的事情。基礎教育（未成年人的學習），要站在“天人之際”的高度來看。中國人強調立志，就是志存高遠。考個名牌大學、做個成功人士，算不得什麼人生志向，隻不過是個人奮鬥的某個目标而已。

站在這個文化立場來看語文課，我們就有整體觀了。我們不是讓孩子鄙夷和排斥當前的主流教育，而是換個角度來學習。應當說，這些課文都各有精彩之處。如果我們鼓勵孩子閱讀，那麼這些課文應當是首選。編輯者不僅把這些課文分門别類，分為不同單元：“戰争題材的作品”（包括新聞體、小說、書信、散文）、“愛的主題”（既有魯迅、朱自清的文章，也有楊绛、餘秋雨的文章）、“建築園林、名勝古迹”、“自然科學”、“描繪自然山水的優秀古詩文”等，還将相關字詞、寫作知識等提示出來。如果認真學習這本教科書，孩子們對一些基礎語文知識的掌握應當是紮實的。我不敢确定，今天中國在教學一線的哪位語文老師（包括我自己在内），有能力編輯出這樣高水準的教科書。

當我讀了北京教育出版社等幾家出版社編寫的語文輔導材料，我更為當前一些民間教育機構的教學質量感到擔心。誠然，像許多公立學校那樣一味追求升學率、讓學生死讀書，是不可取的，但完全抛棄主流教育累積的經驗成果，也很危險。

學易：中道的前提是陽剛的精神

辟谷這幾天，最大的收獲是嘗到了學習《易經》的甜頭

我帶了三本與《易經》相關的書：大字注音版的《易經》（紹南文化編訂、廈門大學出版社）、王鎮華老師編著的《易經白話生活譯》（台灣版），以及《金景芳全集》（第一冊，上海古籍出版社）。目前，每天晨讀，我帶孩子們讀《易經》，先把幾個歌訣和《雜卦傳》、《序卦傳》背下來，然後，準備一卦一卦地開始進入。因此，我隻能現炒現賣。

金景芳先生是馬一孚先生的弟子，雖後來接受馬克思主義的唯物論和辯證法，但經學功底非常紮實，對孔子高度肯定，堪稱一代易學大家。

金先生從一開始，就把孔子和老子分開，他認為中國的文化思想，分為兩大宗派，而以孔子、老子二人為開山。二人的思想結晶，則在《周易》與《老子》。“體大思精，并為百代所祖，而尤以《周易》為最正确、最有體系，洵吾炎黃胄裔所堪自诩之寶典也。竊謂《易》兆基于伏羲，而發展于神農以後，至周初而造極，經孔子而光大。”

金先生論孔子思想，有幾句擲地有聲的表述：“一、孔子為中國唯一哲人；二、孔子出而易學嚴正，體系亦立；三、研究孔子，當以六經為準，尤當側重《易》與《春秋》。四、《易傳》與《春秋》為最成熟之作品；五、《易傳》與《春秋》價值相當。”最後一句很有意思，由此可以理解為何金先生既是易學家，又是史學家。

王鎮華老師是台灣德簡書院山長，是我們非常尊敬的先生，多次來辛莊師範授課。可以說，正是由于王鎮華老師的帶領，我們才得以将《易經》與我們的個人生活緊密聯系起來。故這幾日，我将兩位先生的著作參照着閱讀，有許多欣喜的發現。

首先，金先生非常清晰地指出老子的思想與《周易》有出入。在講到坤卦時，有這麼一句：“君子有攸往，先迷後得主”，大緻意思是：在有所往的時候，如果先行動，就要迷失方向，不知道怎麼做；如果後行動，就能得主。這是坤卦的特點。金先生認為老子講“三寶”，其中的“不敢為天下先”與坤卦的“先迷後得主”有關。他認為《老子》這部書受了《歸藏》即《坤乾》的影響，而《歸藏》思想與《周易》思想是不同的，相反的。“《老子》講‘反者道之動，弱者道之用’。‘反者道之動’這個思想，《周易》也有。‘弱者道之用’，《周易》就不是這樣了。因為《周易》尚陽剛。”

其次，金先生提示：“我們研究《周易》，要重視程《傳》。程《傳》有其長處，它講每一卦時，先講《序卦》。程《傳》在每卦開頭都把《序卦》提出來，對于理解《周易》六十四卦的結構很重要。”而王先生提出“易經的中道”，結合“夏《連山》首艮，商《歸藏》首坤，周《周易》首乾”的說法，重新排列了六十四卦的順序。王先生在他的“心、台、文；主、體、位”的大結構下，把六十四卦分别歸類。譬如“心”：震、艮、兌、巽、井、困、贲、噬嗑；“台”：需、訟、明夷、晉、豐、旅、節、渙；“文”：離、坎、即濟、未濟；“主”：中孚、小過、鹹、恒、益、損、屯、蒙、革、鼎、家人、睽、蹇、解、漸、歸妹；“位”：頤、大過、履、小畜、豫、謙、同人、大有、比、師、無妄、大蓄、萃、升、随、蠱。至于“體”，王先生将十二消息卦裝在其中了，有：乾、坤、姤、夬、剝、複、遯、大壯、觀、臨、否、泰。

正如金先生所言：“孔子思想，解者各異。”後人對《周易》可以有各自的發揮。金先生是嚴謹的學者，他對先賢有學習，也有批評。譬如，他批評朱熹：“朱熹作《周易本義》強調《易經》是蔔筮之書，他認為程《傳》在這方面是不足的。其實這正是程《傳》的優點、長處。程《傳》始終把《易經》看成是講思想、理論之書。”（金先生特别指出：“學《易》向來有兩種學法。一種是為蔔筮而學《易》。另一種，學《易》不是為了蔔筮，而是着重看它裡邊的思想。這是方向性的問題。”）金先生指出了朱熹的不足，但也肯定朱熹在具體解讀中的可取之處；對程《傳》及各家也同樣如此，“征引以足資證佐為度，凡離奇之說，近似之見，謬悠之談，一概屏棄。”

王先生也是嚴肅的學者，對自己要求幾盡苛刻。然而，從他對六十四卦順序的重新調整，看得出他想跳脫《周易》的框架，想把孔子、老子甚至“古今中外、三家宗派”統統整合，隻求一個“中道”。王鎮華老師的這個發心非常了不起，他扣住了“中孚”（存誠于内），但忽略了“中道”必須要行走于天地之間，因此首先要用陽剛的精神。程《傳》解“節”卦的“君子以制數度，議德行”一句，解得好！程《傳》曰：“‘議德行’者，存諸中為德，發于外為行。人之德行，當議則中節。”

前些日子，餘東海老師為王老師《道不遠人，德在人心》一書寫書評，他對王老師的為人、學養十分敬佩，但也明确地指出：“老先生思想道德都傾向道家，其身上有儒味更多道風。”東海老師的這篇書評若發出來，恐怕又會讓王老師的粉絲們心生反感

我寫這些，不是為了褒貶誰，而是就“何為中道”這個話題繼續辨明。中道的前提是陽剛的精神。這就是孔子與老子的不同。許多朋友也贊歎孔子，說從《論語》中讀出了孔子的寬厚和溫潤，但忽略了孔子更重要的精神是進取和擔當，“知其不可為而為之”。所以，孔子也是一位愚公，傻得可笑，傻得可敬。

王鎮華老師的《易經白話生活譯》一書很有價值，非常誠懇，貼近人心，可以幫助我們很快進入《易經》的精神世界。比如，在講到需卦時，王老師側重從“物質需求”的角度來談：“需，物質欲望的需要，有信實原則在裡面，要光明才行得通，要正常才美好。它能帶來積極的動力。”（原文為：需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。）這個意思不錯，王老師繼續發揮道：“自然天道的旁邊，就有人為陷入的坑穴；家境好、人聰明而不知‘努力成長、工作神聖’是天命，溺愛任性，命運就坎坷了。”

金景芳先生尊古義，認為這個“需”字，是等待的意思。《易經》需卦要求人們要善于等待。《序卦》說：“蒙者蒙也，物之稚也，物稚不可不養也，故受之以需。”“養”字，也有等待的意思。（可見重視《序卦》很有必要。）金先生舉了柳宗元的《種樹郭橐駝傳》和《史記》中的《曹相國世家》，來幫助我們了解“需”的含義。

可以看出，王老師解《易經》，側重個人成長的視角，而孔子作《易傳》，既注重“内聖”，又注重“外王”。大家學易時，需慎思之，明辨之，更要笃行之。

對青少年介紹《易經》，王鎮華老師的解讀本是非常好的參考書。實驗班有個男孩，跟着我近三年了，看到我給以前的學生都取了字，也想要一個，和我說了好幾回。這次，正好孩子父親和我一起辟谷，我就現買現賣，為孩子取了一個字。

《易經》裡有個巽卦，談的是如何面對順境。這個男孩，家庭條件很優越，從小就活在女人堆裡，不僅有媽媽、姥姥，還有太姥姥、姨姥等一大家子。很受寵愛，平日也喜歡和女同學嬉笑打鬧。我就從巽卦的初六“進退，利武人之貞”這一句裡取了兩個字——“武貞”。

巽卦的大象曰：“随風，巽；君子以申命行事。”（王鎮華老師譯：風随風，太虛了，君子之順是為了開展生命，實踐體會，得要陽剛。）

“申命”這兩個字很重要，就是“伸展天命”的意思。我對這個卦有切身體會。大學畢業，我分配到江西教育出版社。外人一般不清楚，每個省的教育出版社非常有錢，因為與應試教育有關。我1993年參加工作時，出版社隻有40多位正式員工，每年的純利潤五千多萬。财務科三天兩頭打電話，讓去領錢。問是什麼錢，說你别問了，簽字領錢就好。除了發錢，還發各種福利，隻要你想得出來的，包括女同事的衛生巾也歸單位發。有人說，教育出版社除了不發老婆，什麼都發。那時候，出版社還有頂替制度，就是說有人退休了，他的孩子可以馬上頂替成為出版社的正式員工。有時候發水果之類的，一家兩筐，往往來不及吃就爛了，所以，有人會因此向出版局告狀，為什麼要發這麼多水果而不發别的？

我就在這樣的溫柔之鄉度過了五年時光。有一天，我在家裡悠閑自得地喝着酒，我太太望着我，問：“難道你就想這樣喝着小酒，過一輩子麼？”一語點醒夢中人。于是，很快我就打辭職報告來北京，獨自闖蕩江湖。為此，我非常感謝我的太太，她救了我一條慧命。

王鎮華老師解釋“武人貞”，是這麼說的：“生命之進退行止，要以武人陽剛正直之勇氣行之，才利。”風上有風，太過順利了，未必是好事，一個人面對如此陰順的處境，要以武人之直勇鼓勵自己，走上中道。

武貞的父親聽了解釋，覺得好。旁邊一馳的父親問，能否也給一馳取個字？我說我也準備好了：）

“一馳”這個名很好，看得出來，父母為之花了不少心思。字，需要與名相配。比如張飛，字翼徳；關羽，字雲長。他倆的字與名都很相應。

《易經》的贲卦，是談文飾之道。有質，還需要有文，如此才文質彬彬，相得益彰。但今日社會，放眼望去，多的是包裝過度，形式往往大于内容。

贲卦的彖辭說：“柔來而文剛，故亨。”（王老師譯：柔要用來飾剛，才通。）“剛柔相錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（不用翻譯了吧。）贲卦的六四“贲如，皤如，白馬翰如。”（王老師譯：文飾如老人白發，唯大英雄能以本色面對世人；一無文飾包袱，生命潛力全然發揮，如飛毛般之白馬奔馳。）

故，“一馳”之名，可配字“翰如”。

與史懷哲對話：以易學代替哲學

翰如的父親在太平湖聽薛史地夫教授講課，買了一本研究史懷哲的書，辟谷時也帶上了。這本書的書名《敬畏生命》（上海人民出版社），副标題為：“阿爾貝特·施韋澤（即史懷哲，譯法不同）的哲學和倫理思想研究”，作者陳澤環，系上海師範大學教授、博士生導師。我對史懷哲有一點點了解，所以把這本書翻了翻。其中的一章引起了我的興趣——《文化的衰落和重建——施韋澤論現代文化》。下面摘錄部分段落：

“19世紀後半葉，特别是自1871年德國統一之後，德國的現代化經濟建設迅猛發展，科學技術的研究和開發也逐步走向世界前列；這在許多人看來是形勢大好，但年輕的施韋澤則預感到了其中所蘊含的危機，并表達了對當時的文化和精神生活的懷疑。1914年第一次世界大戰爆發之後，他更确認西方文化的災難已經降臨，覺得自己有責任分析文化衰落的根源，并探尋重建和複興文化的新路。”

“施韋澤首先确認我們正處于文化衰落的征兆之中。這一狀況并不是由戰争引起的。相反，戰争本身隻是文化衰落的一種現象。”

“施韋澤認為，哲學本來是普遍的文化信念的創造者，但自19世紀中葉崩潰之後，西方哲學已經從一個勞動者變成一個退休者——遠離世界，隻與自己已經獲得的東西打交道。哲學幾乎成了哲學的曆史。創造性的精神離開了它。哲學日益成為無思想的哲學。在學校裡，它還有些作用，但是，它已經不能夠履行其公共使命。”

“對西方當時的經濟和精神生活中的文化障礙，施韋澤分析道：第一，物質成就雖然使人從自然中獲得了更多的自由，但獨立生存能力減弱、生存鬥争加劇、生活的病态化，等等，還是使人感到渺小，使其心理受到傷害，從而人的自由和思想能力被削弱了，文化能力也降低了。第二，現代人過度緊張、過度忙碌、浮躁淺薄，導緻了精神退化，許多個人隻是作為勞動者，而不是作為人生活着，從而不追求教養，隻是追求消遣，并且是精神最低要求的消遣。第三，勞動組織化在提高效率的同時，導緻了現代人的殘缺，限定性的、非精神性的勞動，使得塑造個性的力量喪失了。第四，公共關系的過度組織化也阻礙了文化，導緻了無思想的組織化。個性和理念被置于體制之下，而不是影響體制并保持自己的内在活力。由于放棄了思想上的獨立性，我們似乎别無選擇地喪失了對真理的信仰。”

“施韋澤寫道：一個不自由的人，一個浮躁的人，一個不完整的人，一個迷失于非人道之中的人，一個把自己的精神獨立及道德判斷出賣給組織化的社會的人，一個在任何方面都遭遇到文化信念障礙的人——現代人就這樣在一個昏暗的時代走着昏暗的路。”

對照今日中國的現實，是否有許多我們認識的和不認識的朋友，正走在這樣昏暗的路上而不自知呢?

史懷哲生于1875年，卒于1965年。他是一個行動派。他原本是一個基督教神學家，1913年，放棄個人在歐洲的錦繡前程，前往非洲加蓬建立診所，自費為當地居民服務，直至離世。史懷哲揭示的西方文化衰落的現象，同時受到了當時西方許多思想家的關注。20世紀上半葉，西方一流的思想家都在探讨所謂“人的異化”的問題。也因此，有了西方的靈性複興思潮及後來的“新時代運動”。

《敬畏生命》這本書，是被收入到“當代中國哲學叢書”中的。這套叢書總序的第一段，寫得頗耐人尋味：

“中國正處于一個曆史巨變的時代。雖仍困難重重，問題重重，但一個蓬勃向上的中國已經出現在曆史的地平線上。希望使人激動與興奮；困難又使人焦慮與迷惘。在這千載難逢的曆史時刻，我們這個偉大的民族迫切需要智慧的思想——哲學，這是曆史對處于命運轉折點的當代中國人提出的時代要求。”

可見，這套書的組織者能感受到這個時代某種東西在湧動，但他們把希望指向了哲學。

這篇總序後面還有一段文字：

“必須承認，與人文科學的其他學科相比，哲學在中國近代以來的發展是相對落後的。這表現在像政治哲學、法哲學、社會哲學、道德哲學、宗教哲學、藝術哲學、文化哲學和曆史哲學等專門哲學門類，在中國幾乎還是空白。不要說專著，即使是專門的研究論文也不多見。就此而言，當代中國哲學離國際水準和規模還有不小的距離。”

将這段話與前面那段話相對照，我們會發現有點自相矛盾：既然哲學是社會發展的重要指導，中國的哲學研究如此薄弱，那麼中國怎麼會有今天蓬勃發展的局面呢？

在9月22日晚上中國婦女兒童博物館的雅集上，秋風老師結束他的演講，用了一句話：“如果讓我來對比中西文化的出路，我要說的是，西方文化已死。”現場的許多朋友感到愕然：秋風這個人看上去還蠻儒雅，怎麼說話這麼偏激？其實，結合史懷哲的話來看，秋風老師說的是實話。許多的中國人對西方仍然充滿着美好的憧憬和想象，其實，西方哲學已死，就意味着西方文化隻能走向衰亡。

那麼，人類的出路在哪裡？我要告訴史懷哲的是：在中國。中國人看世界，不會盲目樂觀，也不會盲目悲觀，而是時時達觀——在生機處決出精神。達觀，即通達的人生态度，“山重水複疑無路，柳暗花明又一春。”這種通達的人生态度，來自兩千五百多年前經過孔子完善後的《周易》。

《易經》裡有兩卦與文化的重建有關：一是“地火明夷”，二是“火地晉”。明夷卦指的是文明之傷，“明入地中，但明不可息也，利艱貞（王譯：文明之傷，艱難中，挺住守貞，才利）。”由此，我們可以想到近代以來中國遭受的苦難。我們的前輩們為了救亡圖存，甚至不惜砸爛自家的宗廟，全方位地向西方學習，目的就是要趕英超美，奮起直追。今天這個時代，正如前面那篇總序的開頭所言，仍然困難重重，問題重重，然而，太陽似乎已躍出地平線。這個象，就如“火地晉”。

“晉”這個字，本義是兩箭射中靶心，引申為人人可進之道，即文明之進道。晉卦的大象曰：“明出地上，晉；君子以自昭明德。”王鎮華老師解讀，在這樣的一個曆史階段，“君子之上進，以自明之德，良知心行也。”

朋友，你願意走上這條文明進道麼？

新民俗：每年過一次“辟谷節”

辟谷快結束了，大家都挺開心，不但有許多收獲，還結識了新朋友。大家約着明年這個時候，再一起辟谷。我倡議，把每年的國慶長假當作一年一度的“辟谷節”，可以約上久未見面的老同學、老朋友一起度過一個健康的、清淨的假期。帶領我們辟谷的王老師說了，可以帶上家屬、孩子，該辟谷的辟谷，該吃飯的吃飯，互不耽誤，不僅一家人可以共度假期，而且王老師可以幫助家屬、孩子分别調病。大家都覺得這個倡議好，可惜每期辟谷人數有限制，最多20人，不能讓更多人受益。

“節”這個說法也來自《易經》。《易經》裡有艮卦，有節卦，都有止的意思。艮為山，阻擋在面前，沒有商量，很被動。但“節”，乃有限而止也，是主動的。

節卦的彖辭說：“節亨，剛柔分而剛得中。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷财，不害民。”（王老師譯：節卦，為剛柔中肯，要節制得中。節，是以和樂安甯，處世行險。節，為了當位得時，心神正用終能通。像天地之節奏有春夏秋冬之四時，人再配天，制定禮法分寸，不傷物資，也不害民生。）

對于成天大魚大肉的現代人來說，一年給自己的腸胃放七天假，是件好事。我們不贊成“苦節”（苦修），因為節卦的彖辭裡還有一句：“苦節不可貞，其道窮也。”

谷友們已經商量好了，一個月之後來辛莊，一起吃涮肉，一起喝酒。屆時歡迎您也來：）

中霖 合十

2016年10月7日于懷柔