大家好，我是雅風。

前兩期我們解讀了道德經第一章，讨論了宇宙的規律和萬物的本源，老子根據這個世界觀，強調了認識事物的方法論，提出無和有這兩扇衆妙之門，沿着這樣一個思路，第二章繼續論述這個世界運行的規律，以及我們按照這個規律來認識事物的方式方法，用哲學的語言概括這一章的内容，就是對立統一，相反相成。這一章是對道德經一書内容的概括和索引，通俗講可以稱之為目錄，老子在這一章進一步闡述了其方法論，那就是萬事萬物都是相比較而存在，相對立而發展，透過老子給出的方法論，我們了解到了他的價值觀和人生觀，在接下來的幾十章的内容中我們都會見到第二章的影子，所以，第二章定下了我們學習整部道德經的基調和方法。

我們先來看一下原文，通行本的文本表述為：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。帛書版本以及郭店楚簡除了多了虛詞也之外，基本上與通行本一緻，隻有高下相傾的傾，和功成不居的不，帛書裡表述為盈和弗，應該是為了避漢惠帝劉盈和漢昭帝劉弗陵的名諱做的改動，意思一樣，以後我們不再重複，還有就是萬物作焉而不辭，在帛書裡表述為萬物作而弗始也，辭為終止，始為開頭，其實都是橫加幹涉的意思，大意上沒有什麼區别，所以我們就按照通行本的文本來讨論。

其實這第二章基本上不用翻譯，當我們被第一章道 可道 非常道搞得幾乎懵圈之餘，讀到了第二章朗朗上口的語句，而且意思很直白，隻要有初中文學水平的人基本上都能看明白字面上說的什麼意思：

天下人都知道美之所以為美，那是由于有醜的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以呢，有和無相互轉化，難和易相互形成，長和短相互顯現，高和下相互充實，音與聲相互呼應，前和後相互接随——這是永恒的規律。因此聖人用無為的心态對待萬事萬物，用不言的方式施行教化：讓萬物自然興起而不加幹涉，生養萬物而不占有，成就萬物而不自恃，功成業就而不自居。正由于不居功，所以他的功績更不會泯滅和埋沒。

字面意思很簡單，但我們不能隻看表面，要弄清楚老子究竟想說什麼，他這樣說的原因和目的又是什麼？如果讀完整 部道德經你就會發現，老子把他後邊兒要展開論述的一些内容，在這個地方都提前給大家羅列出來了，就像我們看書的内容簡介一樣，短短幾句話，他能從方法論講到價值觀，實際上就是要指導讀者該按什麼樣的基調來讀這部書。

我們先看方法論，老子首先告訴我們，無論是觀察事物，還是評價事物，無論是自己做事，還是領導别人，都要遵循辯證唯物主義的思想，從事物 的正反兩面去客觀地看待，既不能以不變的标準去衡量，也不能以絕對的眼光去評判，因為萬事萬物都有正反兩面，都是陰陽互動所産生的，并且萬事萬物都是發展變化的，我們衡量和判斷事物的标準也都是相對的，不是絕對的。

這一章裡，為了說明他的辯證法，也為了表明他的價值觀，老子羅列出了一系列相對的概念，包括美醜，善惡，有無，難易，長短，高下，音聲，前後等，并且在以後的章節裡，老子會一一展開論述這些概念；比如第三章就講到了美，人美，稱之為賢，物美，稱之為難得之貨，原文是：不尚賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

可見老子的美醜觀是不要有美醜之分，的确，任何事情隻要有了這個概念，那麼對立面随即也就出現了，就說美吧，世人都說西施美麗，那麼與之相對的醜陋自然也就給了那些個東施了。而大家都喜歡公認美麗的西施，卻東施效颦的東施，難道這對東施是公平的嗎？物品也是一樣，在自然界和田玉和花崗岩沒有區别，但是在人眼裡玉和石就有了貴賤和美醜之分，而追究它們的本源，組成的元素又有多大的差别呢？所以老子認為，聖人應該是沒有分别心的，更不能主動引領什麼标準或樹立什麼榜樣，這樣隻會讓人心惑亂。

而在第五章，老子就講到了善惡，原文是：天地不仁，以萬物為刍狗； 聖人不仁，以百姓為刍狗。天地是無所謂仁慈，也無所謂仁愛，對待萬事萬物就像對待刍狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也無所謂仁慈，仁愛，也同樣像刍狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。可見老子的善惡觀也是無分别心，順其自然就是最好的。是啊，如果全社會都鼓勵善良的時候，那麼邪惡也就與之相對形成了。我們從小就從大人的眼裡和行為來判斷是非善惡，甚至我們在看電視的時候都要找出來哪個是好人，哪個是壞人，但實際上長大才發現好人也有壞的一面，壞人也有好的一面，好人有可能會辦壞事，壞人有時候也會辦好事兒，那麼好壞善惡，有的時候可能隻是立場不同而已，不是絕對的。況且老子這裡說的不善還不是指的惡，老子說的惡是用妖這個字，第五十八章裡有正複為奇，善複為妖的說法。

如果全社會都鼓勵行善，表彰行善，那沒有行善的人就是不善，行善的人就有可能表現出強烈的優越感，這可能就是為什麼有些人有些企業會拿慈善做秀的原因了。當然，我們不是說不要做慈善，更不是說不要做善良的人，而是說不要做不善的人，也不要刻意表彰善良的人，那句話怎麼說來着？社會越是表彰什麼，證明越是缺什麼。佛學裡面也說不留名的行善是積陰德，什麼叫陰德呢？大家不知道的善良行為就是陰德，知道了，就不叫陰德了，那是陽德。

老子在後面還有很多章節論述到這些價值觀問題，比如第十一章講到有和無，第六十三章講到難和易，長短，高下，音聲，前後等後面都有相應章節講到，我們這裡不再多講。

當然，因為第二章隻是索引，老子并沒有列出他要講的全部内容，在後面的章節裡老子還會講到虛實，強弱，得失，榮辱，靜躁，曲直，大小，多少，輕重，雌雄，黑白，勝敗，益損，智愚，成缺，盈沖，巧拙，辯讷，始終，厚薄、貴賤、清濁、唯诃等等相對立的概念，而且，老子認為這些都是永恒的規律，是對立統一的，是相反相成的，因為在以後的章節我們都會講到，所以在這裡我們就不詳細闡述這些概念了。

下一期，我們将繼續講述第二章中老子的人生觀，以及他實現人生觀的方法論。

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