下邊開始學習第十二段經文。

“複次，須菩提，随說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。”

老師跟須菩提說：“随說是經”——“随說”，對照梵本是兩個意思：第一，“宣講”;第二，“解釋”。如果有人能夠宣講解釋哪怕《金剛經》裡的四句話，要知道，這個講經的地方，一切世間的天人、阿修羅，這些衆生都應該供養，要把它看作佛的塔廟一般。印度人建佛塔，主要目的是在塔裡供養佛的舍利，就是佛的遺骨;因此在佛教徒心中，佛的塔廟是非常神聖的。佛陀說，有人能夠宣講《金剛經》哪怕四句話，這個地方，在我們佛教徒心中、在衆生心中，都應該把它看作佛的塔廟一樣，要尊重，要供養。“何況有人盡能受持讀誦”，何況有人能夠受持讀誦整部《金剛經》?對照梵文，實際上是四個動詞：第一，受持，就是“抓住”;第二，讀誦：第三，通曉法義;第四，為其他人詳細解說。更何況一個人能夠把整部《金剛經》都能受持讀誦，通曉法義，為别人詳細解說?那就更值得供養尊重。這是佛陀對《金剛經》的極度贊歎。

“須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。”

“當知是人”，什麼人?就是對整部《金剛經》都能夠受持、讀誦、通曉法義、為别人進行詳細解說的人。佛陀說這樣的人，“成就最上第一希有之法。” 這句話，玄奘法師譯作：“如是有情，成就最勝希有功德。”義淨法師譯作：“當知是人，則為最上第一希有。”

“若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”

所以大家要理解，我們對《金剛經》的法本，要非常珍惜，因為佛陀在這裡說，隻要這部經典所在的地方，就如同有佛。梵文裡這個詞是“śāstā”，就是“導師”，佛教裡導師就是釋迦牟尼佛。“若尊重弟子”，什麼是“尊重弟子”?梵文是“vijñaguru-sthānīyaḥ”，指具有智慧老師資格的人。其實在這裡指的是佛陀的弟子。有這部《金剛經》之處，就如同有佛在，有佛陀的那些尊重的弟子在。所以依據這段經文，我們一定要珍惜《金剛經》的法本，學習完了要把它合起來，要把它供養起來。因為有經典在，就如同有佛在，有佛的弟子在。

第十二段經文學習圓滿了。

經名由來

看《金剛經》第十三段經文：

“爾時，須菩提白佛言：‘世尊，當何名此經?我等雲何奉持?’”

須菩提又提了一個新的問題：您老人家講了這樣甚深法義的一堂課，日後我們結集起來，這就是一部經。當然從勝義谛上是空性，但是在世俗谛上，對于這部法，還得假安立一個名字，日後才好依此奉行，依此奉持。老師對須菩提這個問題回答：

“佛告須菩提：‘是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。’”

老師告訴須菩提，這部經叫什麼?叫《金剛般若波羅蜜經》。經的名字，一般都是佛說，所以要對經的名字有高度的尊重。如果今天沒有時間誦一部完整的經，誦一誦經名，也是功德無量，因為一般經的名字，就是對這一部經的法義的高度概括和濃縮。當老師說這部經叫“金剛般若波羅蜜”後，老師緊接着說：

“所以者何?須菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。”

對照梵文原本，其實後邊還有一句：“是名般若波羅蜜”，是最典型的《金剛經》三段論。老師在這裡說，這部經是般若波羅蜜，但是不要因為老師說了個“般若波羅蜜”，大家就以為有一個實有的般若波羅蜜可得，其實隻是在世俗谛上安立了一個“般若波羅蜜”的名言而已，所以“佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜”。第四重二谛上理解《金剛經》三段論，“佛說什麼、則非什麼、是名什麼”，就很好理解了。第四重二谛，世俗谛又叫“名言谛”，勝義谛是空性;佛陀随順衆生，這時候在世俗谛上保留的僅僅是名言，這個名言沒有所指的實義。這是《金剛經》第十三段的第一部分經文。

“須菩提，于意雲何?如來有所說法不?”

老師問須菩提，你覺得如何?佛說法了嗎?看須菩提的回答：

“須菩提白佛言：‘世尊，如來無所說。’”

佛陀說凡夫境界一切都是空性，如來說“凡夫境界一切都是空性”這個說法本身空不空?依然是空。所以須菩提回答說：“如來無所說。”從第四重二谛的勝義谛而言，如來無所說，“離言空性”。佛說一切都是空性，“空性”本身依然僅僅是個名言，而無實義，“空性”還得空。

微塵非微塵

“須菩提，于意雲何?三千大千世界所有微塵，是為多不?”

這裡出現兩個概念，兩個名言：第一，“世界”;第二，“微塵”。什麼是世界?就是我們凡夫自以為存在的我們正在生存着的環境、外境的總體。什麼是微塵?微塵在佛教裡，表示最小的基本元素。佛陀為什麼在這裡提出這個問題呢?在印度，佛教徒特别是小乘佛教徒，證人我空，而法我空不空這個問題是懸置的，沒有深入讨論，因此就産生了分歧。有的人說，我們生存的整個環境，這個世界，可以認為是因緣所生，是假有，不是實有。當然有一些小乘佛教的佛教徒認為世界是實有。但是不管認為整個世界是假有還是實有，小乘佛教的學者都堅持認為，這個世界是由那些最基本的元素生起的，這個基本元素叫“微塵”，而微塵肯定得是實有。這是印度小乘佛教的普遍觀點，所以佛陀提出這個問題。看須菩提怎麼回答的：

“須菩提言：‘甚多，世尊。’”

——構成三千大千世界的這些種種的微塵，當然很多。但是老師說：

“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。”

所以佛陀針對小乘佛教的觀點，要告訴大家，你們認為世界的最基本元素，極微或微塵，其實如來說微塵，這個微塵依然是空性，沒有什麼實有的微塵可得，僅僅是安立一個微塵的假名而已。“諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。”這是破小乘佛教對微塵的實有見，既然微塵實有見破了，那麼如來“說世界，非世界，是名世界”。由這些微塵所緣生的整個世界，本性依然是空性。佛陀說世界，你不要以為有個世界實有，隻不過是為了度化衆生的方便，在世俗谛上，在名言谛上，安立了一個“世界”的名言而已。這是這段經文的法義。

“須菩提，于意雲何?可以三十二相見如來不?”

老師問須菩提，可不可以以見到如來的三十二相這樣的身體形象，就算看見如來了?看須菩提怎麼回答的：

“不也，世尊，不可以三十二相得見如來。”

——老師，不可以，不可以以見到三十二相就算見到如來了。

“何以故?”

——我為什麼這麼回答呢?

“如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”

如來雖然講人間示現的佛陀具有三十二相，但是在勝義谛上，空性上，沒有什麼真實的三十二相可得。所以說三十二相“即是非相，是名三十二相。”隻是在世俗谛上，在名言谛上，假名安立了“三十二相”這個名言而已。“三十二相”這個名言，沒有所對的真實的三十二相的實義。

身命布施

看下面的經文，老師說：

“須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”

這裡出現了一個名言：“身命布施”。大乘佛法修行六度，排在第一位的是布施度。佛教典籍對布施種類的劃分，有不同的劃分方法。最主要的布施有四種：财布施、無畏布施、身命布施和法布施。财布施就是施與衆生以錢财，無畏布施就是給衆生以生活的勇氣、力量，身命布施是以自己的身體和生命去布施衆生，法布施就是為衆生說佛法。四種布施除去法布施之外，另外三種布施中，最難做到的是身命布施。行布施是把自己所擁有的布施給衆生，錢财還是相對容易的，很多人都能夠做到财布施;但是以自己的身命去布施，這就有點困難。舍财容易舍命難。佛經裡講，釋迦牟尼在往昔多生累劫的相似相續中做過無量的身命布施，最典型的就是舍身飼虎。有人說這個做不到。

可以退一步講講身命布施。比如說，佛教徒經常争論一個話題：蚊子要不要打?有的佛教徒說蚊子是害蟲，傳播腦炎病毒，當然得打，但是當你說蚊子是害蟲的時候，在你心中蚊子似乎傷害了我們人類，你認為它是很壞的東西。可是大家想一想，在豬的眼裡，這世界上最壞的衆生是誰啊?其實就是我們人類。以這種觀點看，這世界上的最應該打死的是人類。有的佛教徒說：那好，蚊子不該打，那我避蚊，比如說我睡覺挂蚊帳，或者在卧室裡點上一枝驅蚊香，把蚊子驅趕到其他房間裡。當然這也是一種方式。但是曆史上有這樣的修行者，他們專門選擇盛夏之夜，到山野之中，脫光衣服坐下來：“可憐的蚊子們吃吧!”身命布施啊!有人一聽，這個我也做不到。如果還做不到，那我們就再退一步，無償獻血做得到不?身命布施啊!立個遺囑，死了以後，奉獻自己的身體，這一點做得到嗎?一個大乘佛教徒應該能做到。

前邊的經文，佛陀兩次提到财布施，就是把布滿三千大千世界的七寶布施，在這裡，佛陀提出了身命布施。

“以恒河沙等身命布施”，對照梵文原本，指經恒河沙等劫、布施了恒河沙等的身體。如果有人這樣做了，而還有人在《金剛經》中受持四句偈，那麼受持《金剛經》四句偈的人，福德比那個經恒河沙等劫數、布施了恒河沙等身命的人的福德還要多。不需要多解釋，佛陀還是要表達法布施為最。

第十三段學習圓滿了。

責編：甘關平