2020年第一期，紫牛新聞《侯教授的文化簡史》欄目請侯教授來說一說“中國老鼠文學形象簡史”。

過了臘八就是年，馬上就到農曆鼠年了，按慣例應該“鼠年話鼠”，說點老鼠的吉祥典故。但是在漢語文化中，老鼠往往代表着負面的意蘊。

《詩經》裡的“碩鼠”，諷喻的是貪官污吏，《荀子》裡的“鼯鼠五技”，諷刺人無專精。《史記》裡有“鼠竊狗盜”，《漢書》裡說“投鼠忌器”，看起來都不是什麼好典故。

關于鼠的成語，也大都形容人猥瑣卑鄙，“膽小如鼠”是說人膽小，“賊眉鼠眼”是說人神情鬼祟，“鼠肚雞腸”是說人氣量不夠，“鼠目寸光”是說人見識短淺，“抱頭鼠竄”是說人狼狽奔逃....可以說把鼠眼、鼠膽、鼠肚、鼠腿奚落個遍，但在民間傳說裡，也不乏有些關于老鼠的好故事。

傳說天地之初，渾沌未開。這個關鍵時候是老鼠勇敢地把天咬開一個洞，太陽的光芒終于出現，陰陽就此分開，民間俗稱“鼠咬天開”，老鼠也成為開天辟地的英雄。“老鼠嫁女”、“老鼠娶親”的年畫和剪紙也能在不少地區的過年習俗見到。

1、 十二生肖裡，老鼠比龍先出現

用十二種動物代表十二地支，代表人出生年份的屬相，在中國由來很久。1975年12 月，湖北雲夢睡虎地發掘兩批秦代竹簡，其中有關“盜者”的内容：“子，鼠也，盜者銳口，稀須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……酉，水也……戌，老羊也……亥，豕也。”

這和現在的十二生肖已經非常接近了，子鼠排在第一，但是應該對應龍的辰未寫生肖，午對鹿，未對馬，戌對老羊，和現在略有不同。1986 年4 月，甘肅天水放馬灘秦代墓葬出土甲、乙兩種《日書》竹簡，年代與睡虎地秦簡相近。甲種竹簡也有盜者的記錄：“子，鼠矣。醜，牛矣。寅，虎矣。卯，兔矣。辰，蟲矣。巳，蛇矣。午，馬矣。未，羊矣。申，猴矣。酉，雞矣。戌，犬矣。亥，豕矣。”這一組生肖和地支的對應關系，除了“辰蟲”外，與現在完全相同。這也就是說，在十二生肖裡，龍其實是出現最晚的，以老鼠領銜的其它生肖，早在先秦時候就已經基本定型了。

在中國，十二生肖完全定型是在漢朝，東漢王充的《論衡》裡說：“午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？ 亥豕也，未羊也，醜牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食猕猴.......”

順便說一句，為什麼十二生肖裡有老鼠沒有貓呢？實際上家貓出現比較晚，人把貓作為寵物，大概是唐代以後的事情。在唐以前，人們隻見過野外的狸貓，人和貓的關系并不是很密切，不像老鼠一樣對人的生活影響巨大。

最遲在魏晉南北朝時期，人們已經将十二生肖作為屬相用于說明人出生的年份了，《北史·宇文護傳》記述後周權臣宇文護的母親給他的信：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”這個屬鼠的就是宇文護的長兄宇文什肥，他出生于公元508年。這裡關于屬鼠屬兔的說法，和今天的用法已經沒有任何區别了。

張方林老鼠剪紙作品

2、古代那些關于老鼠的詩歌

古代關于老鼠的詩歌雖然不大，但也不乏精彩作品。最早的“詠鼠詩”，出現在《詩經》。《詩經》的《國風》中有兩首以鼠為題的詩，一首是《相鼠》，一首是《碩鼠》。《相鼠》第一章寫到：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？”這其實是句罵人的話，翻譯成白話文，就是“看那老鼠還有皮，做人怎能不知禮。做人如果不知禮，何不早早就去死。”其實是諷刺人沒皮沒臉。這首詩後面的兩章“相鼠有齒，人而無止；人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死”，也屬于同義聯章，都是同樣的借鼠罵人。

《碩鼠》則是用比的手法，用大老鼠喻貪官污吏剝削者。我們來看第一章“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝将去女，适彼樂土。樂土樂土，爰得我所”，翻譯成白話文就是“大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！”

兩晉時期著名文學家、訓诂學家、風水學者郭璞也寫過幾首關于鼠的詩，傳世的有《鼮鼠贊》、《飛鼠贊》、《鼯鼠贊》、《鼷鼠贊》、《鼫鼠贊》五篇。除了鼫鼠就是普通田鼠之外，其他這些鼠各有神奇之處。實際上早在《山海經》，就記載了幾種會飛的神奇鼠類，比如《北山經》裡有飛鼠，“有獸焉，其狀如兔而鼠首，以其背飛，其名曰飛鼠。”這個飛鼠看起來像是蝙蝠。《北山經》裡還有耳鼠，“有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飛，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禦百毒”，這個動物用尾巴飛翔。

此外，《中山經》裡有種叫狙如的神獸，“其狀如嬪鼠，白耳白喙，名曰狙如，見則其國有大兵。”也似乎和鼠有關。郭璞是個博物學家，也是研究《山海經》的專家，除了這種類繁多的“鼠輩”，他還為不少當時少見的動物乃至傳說中的動物寫過“贊”，比如九尾狐、猩猩、驺虞、大象、豪豬、駱駝、白狼、螢火蟲、比翼鳥、比目魚、比肩獸之類。

這組詩歌是除了《遊仙詩》十九首外他最值得關注的詩歌。郭璞長期生活在南京，墓地至今猶存，就在南京的玄武湖公園裡。

唐代詩人曹邺的《官倉鼠》，用官倉鼠比喻肆無忌憚地搜刮民脂民膏的貪官污吏，比《詩經》中的《碩鼠》還要直接。“官倉老鼠大如鬥，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口！”在災荒之年，官倉裡積滿糧食，老鼠吃得肥大如鬥，下層士兵和窮苦百姓卻忍饑挨餓。

宋代大詩人梅堯臣的《同謝師厚宿胥氏書齋聞鼠其患之》，寫的則是晚上睡覺被老鼠騷擾的事兒，“燈青人已眠，饑鼠稍出穴。掀翻盤盂響，驚聒夢寐辍。唯愁幾硯撲，又恐架書齧。癡兒效貓鳴，此計誠已拙。”人一熄燈，老鼠就出洞，掀翻盤碗，吵得人無法再睡。又怕它打落硯台，又怕它去咬壞藏書，簡直是沒有辦法。家裡小孩學貓叫，想把這老鼠吓走，可是經驗豐富的老鼠們，壓根就不理睬！

有鼠患自然就要靠貓，但貓兒不是永遠都靠得住，宋代胡仲弓的《睡貓》詩寫到：“瓶中鬥粟鼠竊盡，床上狸奴睡不知。無奈家人猶愛護，買魚和飯養如兒。”老鼠把米缸裡的糧食都快偷光了，那貓懶懶地睡在床上一無所知。但是家人還是如此寵愛這隻貓，買魚喂飯，把它當自家兒女一樣。

類似這樣的詩，陸遊也曾經寫過。可見不能抓老鼠的寵物貓，在宋代就已經很流行了。明初龔诩的《饑鼠行》古風則是對上面梅堯臣詩和胡仲弓詩場景的“整合”：“燈火乍熄初入更，饑鼠出穴啾啾鳴。齧書翻盆複倒甕，使我頻驚不成夢。狸奴徒解誇銜蟬，但知飽食終夜眠。癡兒計拙真可笑，布被蒙頭學蟬叫。”老鼠猖狂，貓兒無作為，主人隻能徒呼奈何。龔诩在燕王朱棣起兵時曾守南京金川門，朱棣奪位後他改名換姓逃到了常熟，這首詩其實也有對政治的暗喻。

張方林老鼠剪紙作品

3、古代小說裡的“老鼠精”

在中國古代小說裡，老鼠精也不少見，比如《西遊記》裡就有好幾隻。第二十一回裡有個黃風嶺黃風洞的黃風怪，後來被靈吉菩薩降服，菩薩向孫悟空介紹此妖來曆，“他本是靈山腳下的得道老鼠，因為偷了琉璃盞内的清油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，卻在此處成精作怪。

”第八十一回裡陷空山無底洞有個女妖，活捉了唐僧要與她成親。後來第八十三回哪吒向他父親托塔李天王道出她的根底：“她的本身出處，喚做金鼻白毛老鼠精；因偷香花寶燭，改名喚做半截觀音；如今饒她下界，又改了，喚做地湧夫人是也”，“三百年前成怪，在靈山偷食了如來的香花寶燭，如來差我父子天兵，将他拿住。拿住時，隻該打死，如來吩咐道，積水養魚終不釣，深山喂鹿望長生，當時饒了他性命。積此恩念，拜父王為父，拜孩兒為兄。”《西遊記》裡這倆老鼠精，一個偷佛祖靈山的香油，一個偷如來的香花寶燭，真可謂是一對鼠中神偷。

清代晚期無垢道人的小說《八仙全傳》裡還描寫了一位老鼠修成正果的。有次大水災，橋梁被沖毀，村民無法逃難，有個老鼠銜枝搭橋，救護衆人，最終力竭而死，被大水吞噬。這一舍生取義的壯舉感動了仙人文美真人，他賜給這隻老鼠一枚仙果，助其長出翅膀，并收其為徒，最終修成正果，成仙得道，這就是八仙之一的張果老。

中國文學中大量出現精怪故事是從《搜神記》開始的。《搜神記》裡就有一則老鼠精的故事。這個故事裡的鼠妖脾氣非常暴躁。說有位太守正在上班，忽然衙門屋子裡爬出一隻大老鼠，口吐人言，預言道太守你會在某時某刻死掉。面對這隻會說人話的鼠妖，太守處變不驚，理都不理。如此反複數次，太守都不回應它。這頭鼠妖很生氣，憤然曰“爾不應死，我複何道”？之後，鼠妖自己就把自己給氣死了。在《列異傳》和《幽冥錄》裡都有類似的故事。

也有鼠妖為禍人間的，比如宋代《太平廣記》引了唐代《潇湘錄》裡一個叫《逆旅道士》的故事，是說有一群少年在長安攔路搶劫殺人，有一位道法高深的道士，用古鏡法寶照他們，他們便紛紛現出原形，紛紛丢盔棄甲而逃，原來是一群老鼠精。而在小說《隋唐演義》的結尾，借仙人之口講述因果輪回，原來隋炀帝是終南山下一個老鼠精轉生，再轉生則是楊貴妃。

也有和人類相愛并且曆經磨難有情人終成眷屬的好老鼠精。在清代蒲松齡的《聊齋志異》裡有一篇《阿纖》。一個叫奚山的商人躲雨到一戶人家，看到這家的女兒阿纖有十六七歲，容顔秀麗，舉止風度優美動人，想起自己十七歲的弟弟奚三郎還沒有婚配，當即就提出婚姻的請求。那戶人家欣然應允，婚後過了幾年，奚山慢慢察覺這個媳婦一家可能是鼠妖，下人們也議論紛紛，隻有奚三郎對她恩愛不疑。奚山經常找一些善于抓老鼠的貓往家裡帶，觀察自己弟媳的臉色。媳婦雖然不怕，但始終愁眉不展，後來幹脆離家出走，消失不見了。奚三郎對她始終不能忘情，四處尋覓，曆經波折後有情人再度重逢，阿纖被三郎的癡情感動，兩人得以破鏡重圓，并且在父親的支持下和大哥奚山分家，日子過得非常幸福美滿。

陳耀《金鼠獻瑞》

4 、古代故事裡的“仁義老鼠”

老鼠并不總是貪婪的形象，在古代筆記小說裡記錄了幾件所謂的“真實事件”，是關于鼠的報恩和仁義。唐代的傳奇小說集《宣室志》中一則叫《李甲》，李甲就是李某人的意思，說洛陽有個姓李的人家，不記得他的名字了，就權且叫他李甲。這家人好幾代都堅持不殺生，甚至為了不傷害老鼠，家裡從來都不養貓。到了他孫子這一代，也是一直堅持這個傳統。有天李家邀請了全族親友，在大堂下聚會飲酒，剛要吃飯的時候，門前忽然來了幾百隻老鼠，紛紛像人一樣站立，用兩個前爪鼓掌，大家都覺得特别好奇，紛紛跑出來觀看。人都走出大堂的時候，大堂忽然就坍塌了，因為人都已經離開，所以李家竟然沒有一個受傷。這個時候，這群老鼠也就忽然消失不見了。作者感慨地說：“鼠固微物也，尚能識恩而知報，況人乎？”

《聊齋志異》裡也有一個叫《義鼠》的故事，蒲松齡說這是他的朋友楊天一告訴他的事兒：兩隻老鼠出洞，一隻被蛇吞下，另一隻瞪着眼睛非常怒恨，但它隻是遠遠地盯着不敢向前。蛇吃飽了肚子，就蜿蜒地向洞内爬去；剛爬進一半，那隻老鼠猛地撲來，狠狠地死咬住蛇的尾部。蛇怒，急忙退出洞來。敵進我退，這老鼠非常機靈敏捷，飛快地跑了。蛇追不上，又入洞。老鼠又跑回來和上次一樣咬住不放。就這樣蛇入鼠咬，蛇出鼠跑，像這樣反複了好多次。最後，蛇爬出洞來把吞下的死鼠吐在地上，那隻老鼠才作罷。它用鼻子嗅着自己的同伴，吱吱叫着悲鳴痛悼。繼而，用嘴銜着死鼠離開了。

這個故事很可能是真實的，蒲松齡說他的朋友張曆友為此寫了一首《義鼠行》，我們查閱張曆友（名笃慶，号厚齋，字曆友。康熙副貢，蒲松齡詩友）的文集《昆侖山房集》，裡面确實有《義鼠行》這首詩：“莫吟黃鹄歌，不唱猛虎行。請為歌義鼠，義鼠令人驚！今年禾未熟，野田多鼯鼪。荒村無馀食，物微亦惜生。一鼠方覓食，避人草間行。饑蛇從東來，巨颡資以盈。鼠肝一以盡，蛇腹脹膨亨。行者為歎息，徘徊激深情。何期來義鼠，見此大義明。意氣一為動，勇力忽交并。狐兔悲同類，奮身起鬥争。螳臂當車輪，怒蛙亦峥嵘。此鼠義且黠，捐軀在所輕。蝮蛇入石窟，婉蜒正縱橫。此鼠齧其尾，掉擊互匉訇。觀者塞路隅，移時力猶勍。蝮蛇不得志，竄伏水苴中。義鼠自茲逝，垂此壯烈聲。”讀完讓人非常觸動。

揚子晚報/紫牛新聞記者 張楠

人物标簽

侯印國，青年文化學者，教授，主要從事文化傳播學教學和研究。有《清代稀見私家書目研究》等學術著作數部，在核心期刊發表學術論文數十篇。曾獲教育部古委會中國古文獻學獎一等獎、美國百人會英才獎等。其自媒體平台“侯印國老濕”是國内有影響的校園自媒體。