中華文化博大精深，源遠流長。“一源三流”，一源，指的是《周易》，三流，指的是儒釋道。求道之路，上下求索。

《周易》

——群經之首、大道之源

　 易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存于世的隻有《周易》。

天行健，君子以自強不息；

地勢坤，君子以厚德載物；

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之；

窮則變，變則通，通則久；

天下同歸而殊途，一緻而百慮；

善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。

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《論語》

——儒家經典

　　宋代宰相趙普曾說：“半部《論語》可治天下”。朱熹說它是“入道之門，積德之基”，将其列為“四書”之首。

《論語》是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想，是儒家學派和儒家思想的奠基之作。

　　“以仁為核心、以和為貴”的思想構築了中華民族禮樂文化的基本精神。研讀《論語》，了解之儒家思想精髓所在，學習做人做事，領悟極高明而中庸的為人之道，為修身處世開啟智慧。

君子和而不同，小人同而不和；

君子周而不比，小人比而不周；

君子喻于義，小人喻于利；

見賢而思齊焉，見不賢而内自省也。

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《孟子》

——拟聖而作，養浩然正氣

　　漢代趙岐把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“拟聖而作”。南宋時朱熹将《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

窮則獨善其身，達則兼善天下。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

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《近思錄》

——格物窮理，正心遷善

《近思錄》是依朱熹、呂祖謙二人的理學思想體系編排的一部著作，從宇宙生成的世界本體到孔顔樂處的聖人氣象，循着格物窮理，存養而意誠，正心而遷善，修身而複禮，齊家而正倫理，以至治國平天下及古聖王的禮法制度。

　　很多人對理學抱有偏見，認為“理學”就是“存天理，滅人欲”，實際上程朱理學和陽明心學是先秦諸子之後的兩大高峰。

涵養須用敬，進學則在緻知；

學者須是務實，不要近名方是；

凡物有本末，不可分本末為兩段事；

知之必好之，好之必求之，求之必得之。

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《傳習錄》

——知行合一

　　《傳習錄》是哲學著作，作者是中國明代哲學家、宋明理學中心學一派的代表人物王守仁，世稱陽明先生。此書記載了他的語錄和論學書信。傳習一詞源出自《論語》中的傳不習乎一語。意思是傳授的學業要反複的揣摩實踐。

　　《傳習錄》包括了王學所有重要觀點。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調聖人之學為身心之學，要領在于體悟實行，切不可把它當作純知識，僅僅講論于口耳之間。

心如明鏡，物來自照；

知者行之始，行者知之成；

知者行之始，行者知之成。聖學隻一個功夫，知行不可分作兩事；

心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎

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《道德經》

——萬經之王，悟天之道，明人之德

　　《道德經》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

　　道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，并分為81章。以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“内聖外王”之學。

上善若水，水善利萬物而不争；

天地不仁，以萬物為刍狗；聖人不仁，以百姓為刍狗；

合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土。千裡之行，始于足下。

道德經

《莊子》

——三玄之作，超然物外

　　《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著，到了漢代以後，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其内容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

　　《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經》、《老子》，共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代聖哲關于文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。莊子等道家思想是曆史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。

人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。

哀莫大于心死，而人死亦次之。

衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。

井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰。

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《六祖壇經》

——明心見性，見性成佛

　　《六祖壇經》，佛教經典，亦稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》。禅宗六祖慧能說，其弟子法海集錄。是禅宗的主要經典之一。《六祖壇經》是“中國第一部白話作品”，内容豐富，文字通俗，是研究禅宗思想淵源的重要依據。全書沒有一點宗教色彩，說的全是般若之智和禅宗妙谛。是一部純粹而上乘的大智之作。

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。

道須流通，何以卻滞，心不住法，道即流通，心若住法，名為自縛。

心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。

若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。

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《詩經》

——中華文化瑰寶

　　詩經在内容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的标準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。

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《史記》

——究天人之際，通古今之變

　　《史記》是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國曆史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的曆史。與後來的《漢書》《後漢書》《三國志》合稱“前四史”。史家之絕唱，無韻之離騷。

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