這部分我感覺看的是《萬曆十五年》中黃仁宇老師，寫李贽的中間部分，在系統地介紹中國的哲學體系。

它的基礎就是孔子對仁的标準。各種标準亂七八糟總結起來就是“仁”。大概就是克制，謹慎，尊重禮儀，溫和大方。

這是一套理想的标準，就是跟實際相距很遠。大概類似道家的“道”吧，但有一點是相似的，就是沒有自己的概念。

生命的意義，就是用來表達對别人的關心。這又跟佛教差不多。認為“自己”是一種幻影，永遠存在的是無數因果循環。

孔子為哲學打了一個地基，然後孟子在上面蓋出了第一層樓。孟子生活在戰亂的年代，渴望一個強者出世，統一天下後，尊重儒家的規範，盡量少殺生。

孔孟之道戰勝了諸子百家，獲得了最大程度推廣；同時文官也戰勝了武将，獲得了政治的統治權。但随着時代的發展，越來越不符合時代，于是時代召喚新的解釋。

提供這個解釋的人叫朱熹。他認為宇宙的真理是相通的，而且可以彼此印證，需要通過觀察外物達到一種認知的效果。

中國的思想是一元宇宙論。有一個天理，會把具體的事物和抽象的倫理，混為一談，達到一種合一的效果。

如果一個人愚頑不肖，那朱熹會認為他濁氣比較重，需要可以通過呼吸吐納的方法或者讀書改善。

與這個理學相對的，大概就是王陽明的心學，認為理學的格物緻知很累贅。應該直接追求心理的自然自在。

核心觀點是“緻良知”，翻譯一下，就是尊重自己的良心。在行為上，主張老老實實的，知行合一。知道什麼就說什麼，說什麼就做什麼。

然後言歸正傳，耿定向就代表理學，而李贽代表了心學。兩個人決裂之後開始互相攻擊。

其實在讀這本書時，感覺挺累。因為時不時有文言文，還因為對我的知識是一種突破。好多我能力範圍之外的東西。

就是在閱讀的過程中，我感覺到了吃力，而且好多地方都不懂。每一個字分開我認識，合到一塊兒什麼意思，我不知道。

讀這種書大概就相當于，囫囵吞棗。就是先吃下去，什麼味回頭再品。

大概是耿定向指責李贽，說在講學時打滾，帶了一群和尚去卧寡婦卧室門口化緣，各種亂七八糟的行為，感覺這個人有問題，太放蕩。

李贽指責耿定向，谄媚權貴才能獲得官位，奴顔媚骨才能獲得寵愛。這不也是一種打滾嗎？而且是無時無刻不在的一種打滾。很少有人能身心如一。

李贽的這個學說破壞性很強，但破壞之後卻沒有建設什麼。他可能也是意識到這一點，于是後期會把他的學說美化，神秘化。

可能我确實不能完整地理解，這本書所有表達的内容。這其實挺正常，沒人要求，讀書，必須把所有的都讀懂。那誰不是說過，好讀書，不求甚解。

書是作者的世界，他在講述他的世界時，可能也沒指望所有人都融會貫通。那我隻講我看懂的那一點也是可以的。

李贽有一個跌破三觀的觀點，說貪官可以危害小，但清官可以危害大。就是可以傲霜雪，但不可以做棟梁。

其實我也是這樣想，我覺得真正評價一個人，還是在于他為國家的存在，為了百姓的福利做過些什麼，而不是單純的品德高尚。

這些哲學的東西，看着頭大，腦袋暈。也許我真的不适合啃這些書。看到這兒，我突然有個想法，就是為什麼說中國古代是儒釋道一體的？

官員靠儒家起家，很多老年就會是佛門弟子。而有了他們的加入，佛門在不斷的壯大，變成了，那個時代的一朵奇葩。

有本書叫做《為什麼佛學是真的》，認為佛學就是一種更高水平的體察自己和這個世界。我對這個沒有研究，但身邊很多人是佛教徒。

可能對我來說，佛學是一個待開采的寶庫。有一天會挖開寶庫，看看裡面都有什麼。

謝謝您的欣賞，期待在留言區看到你的樣子。