文|科普圈

在階級社會中，人被分成三六九等，随着時代發展，人權理念深入人心，如今倡導的是“人人生而平等”。

在印度，等級森嚴的種姓制度曾持續幾千年的曆史，至今仍未徹底根除。那麼，高種姓與低種姓之間，究竟有着多大的差距？

種姓制度起源于古印度，公元前2000年代中葉，雅利安人翻山越嶺，從印度西北部入侵，經過幾百年的擴張，逐漸控制了整個北方印度。

雅利安人不僅内部貧富分化，在對待印度土著時，也以高高在上的态度奴役。在他們的控制下，當地形成了一種等級森嚴的制度，這是種姓制度的開端。

種姓制度形成，距今已有3000多年曆史。

在印度的梵文中，這種制度被稱為“瓦爾納制度”，瓦爾納意為“顔色/品質”。在印度教的種姓制度中，人被分成了4個等級。

婆羅門

婆羅門是印度的最高種姓，在印度教中，梵天是創造之神，婆羅門是梵天的嘴，是最為尊貴的一群人。

婆羅門主要由僧侶、貴族構成，掌握神權，壟斷着文化教育，掌管報時農時季節、釋經、祭神等事務。在其他方面，他們也擁有諸多特權。

由于把控着文化教育資源，婆羅門往往教育水平更高，擁有更高文化水平的他們，又能進一步地灌輸和加深等級觀念。

而印度的經濟和政治領域，幾乎成了婆羅門的天下。作為印度的統治階級，他們有權利一輩子不交稅，擁有對古經文的解釋權。

在我們的古語中，殺人要“償命”；在法治社會中，一個人殺了人就要受到法律的制裁。但是在印度，婆羅門可以無視這些規矩，即使殺人了也能免除死刑。

刹帝利

如果說婆羅門是梵天的嘴巴，那刹帝利就是雙臂，僅在婆羅門之下，同樣是高種姓。刹帝利是軍事貴族、行政貴族，擁有征收賦稅的特權，生生世世守護婆羅門。

吠舍

這一階層被認為是梵天的雙腿，他們是普通雅利安人，屬于平民階級，沒有特權。吠舍主要從事農業、畜牧業、手工業、商業等，向國家納稅，供養上面兩個種姓的人。

首陀羅

首陀羅被視為梵天的雙腳，他們絕大多數是印度的土著居民，并非雅利安人。他們是人口最多的種姓，身份通常是傭人、工匠，從事的工作在人們眼中是低賤的。

在這4個種姓中，婆羅門、刹帝利是不可否認的高種姓，吠舍、首陀羅則是低種姓。而在首陀羅之下，還有一個連排名都進不去的“達利特”。

達利特被看作“賤民”“不可接觸者”，因此他們連出現在種姓制度列表的資格都沒有，不包含在四大種姓之内，處于歧視鍊的底層。

我國處于封建社會時，平民百姓尚可通過科舉、軍功等方式，改寫自己的未來，但是在印度的種姓制度下，這是十分困難的事情。

被種姓制度控制的印度人，是沒有職業自由可言的，他們職業世襲，低種姓人不能從事高種姓人的工作。留給達利特的，隻有“清道夫”“掏糞工”等工作。

他們在為一些村子工作的時候，不能住在村子裡，也不能在那裡的井裡打水。因為，其他種姓的人将他們看作“會傳播肮髒”的生物。

達利特有多卑微呢？即使是在走路的時候，他們也要小心翼翼避開他人，因為如果影子落到他人身上，意味着一種冒犯。

婚姻方面，種姓制度實行内部通婚制，隻有同一種姓人才可結婚，倘若父母種姓不同，其孩子則被稱為雜/種姓。

甚至，如果有高種姓的女性試圖和低種姓的男子結婚，那麼她可能會被家族用私刑殺害。後來雖然出現了不同種姓通婚的情況，但基本是高種姓男子娶低種姓女子，并且女方要帶大量嫁妝。

問題來了，既然高低種姓的生活堪稱雲泥之别，那為什麼低種姓人不冒充高種姓人？

首先，印度人的種姓制度已經傳承了幾千年，不是輕易能更換僞裝的。他們的種姓會在姓氏中體現出來，想要稍微徹底一些地冒充高種姓人，必須更改姓名，這可不是什麼簡單的事。

其次，去印度旅遊的時候，我們會發現，印度人的膚色有很大差别，這是因為他們種族不同。婆羅門、刹帝利、吠舍都是雅利安人，屬于白種人，膚色會白一些；首陀羅、達利特是印度土著民族，膚色較深。

除此之外，種姓制度過于森嚴，一旦被發現低種姓人冒充高種姓人，後果将不堪設想，這也使得普通低種姓人不敢輕易冒險。

種姓制度違背了人權和平等的理念，被視為阻礙印度社會發展的毒瘤，無論是印度國内還是國外，它都遭到了不少批評。

1947年，印度獨立，正式廢除了種姓制度的法律地位，禁止種姓分類和種姓歧視。

不過在實際生活中，種姓制度仍存在一定的影響，尤其是在一些保守的農村。根據2001年相關統計，印度全國平均識字率為63%，最低種姓的識字率隻有55%。現實中，印度想要徹底消除種姓歧視，還有一段路要走。

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