最近經常和别人談起辯證法,于是決定講講這個問題，到底什麼是辯證法。辯證法有三大規律，即:質量互變規律、對立統一規律和否定之否定規律，這三大規律反駁了形而上學中靜止的、孤立的、片面的分析問題的方法。用恩格斯的話說:“辯證法是關于自然界、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。’'那麼有沒有一句話是用來對辯證法進行概括的呢?讓所有人一看就明白? 一看就能把握其全部的實質?我曾經進行過這樣的嘗試,不能說皓首窮經但也至少查找了一切可以查找的資料，可惜并沒有。但就是在這個查找的過程中，也慢慢明白了一些什麼是辯證法，于是決定寫出來。

正如我一向認為的那樣，不談哲學史,無法談哲學。因為哲學是發展着的，沒有對前面理論的繼承和批判，我們就無法理解某種思想是如何在上千年的運動中發展成今天這個樣子，也就不能把握它的實質。比如說,現在的教科書，上來就講辯證法三大規律,給我們的，除了一些結論性的、而且看來本應如此的知識外，再沒有其他東西了。這也就是網上的青年們貶低辯證法而吹捧形而上學的原因所在。因為他們把辯證法和形而上學看做是根本對立的東西，同樣靜止和片面的東西，而形而上學已經發展了幾百年，并且取得了如此瑰麗的成就。可辯證法最初以政治經濟學的形式對人類社會進行了改造,并且隻在兩個國家應用成功了。它目前發展的很有限，但随着生産力的提高和生産關系的改善，它-定能爆發出比形而.上學更巨大的、摧枯拉朽的作用。

(一)古希臘樸素的辯證觀和中國古哲學

在古希臘,在全世界，最初都是一種普遍聯系的觀點看待世界。當他們通過思維來考察自然界或人類曆史或自己的精神活動的時候，首先呈現在眼前的，是一幅幅由種種聯系和相互作用無窮無;盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。當泰勒斯說:“世界是由水構成的”，哲學便像人類敞開了大門(蒙古人沒有“年”的概念，因此說幾年隻會說“花開了幾次，又謝了幾次”，所以泰勒斯并不是認為世界上什麼東西都是水構成的，而是說，世界上所有東西都和水一一樣，具有“流動”的本性)。這種原始的、樸素的，但實際上正确的世界觀是由赫拉克利特最先明白地表述出來:一切都存在而又不存在。在赫拉克利特之前，哲學家隻能用看得見的東西描述世界，并将它們描繪為世界的始基,比如水、火、氣等，它們不停地運動，不停地轉化，并構成了自然界- -一切運動的基礎。而赫拉克利特做出了大膽的嘗試，他将始基概括成了一個規律性的詞:邏各斯。邏各斯是多樣性中隐蔽的統一性，變化就是由這個規律産生的，因為它包含了對立面的相互作用，這種作用，作為一個整體創造出了和諧。一言以蔽之，萬物都根據不同力量之間對立的規律而處于一個不變的流動狀态之中。例如，一-座房子是一個東西，一個處于流動狀态之中的東西。但是在許多年間，在立的力量和破的力量之間，占上風的是立的力量。隻要這種局面持續着，房屋就站立着。但是不同力量之間的平衡是不斷變化的。有一天破的力量将占上風。房子将倒塌:重力和腐朽将征服相反的力量。

在中國的老子，同樣提出了類似的觀點，而這種觀點，幾乎可以看做中國自然哲學的終結:無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。

老子認為，天地誕生于“無”，從“無”中生“有”，這兩種東西不是完全對立的，而是可以互相轉換的，《道德經》中很多話都表示了這種轉換，比如“夫唯不争，故天下莫能與之争”“水利萬物而不争”“天地不仁，以萬物為刍狗”等等，用否定的東西去表達肯定的東西，這不是一-種邏輯 上的遊戲，而是因為它們本身就是同一種東西(怪不得黑格爾那麼推崇老子，倆人簡直想一塊去了)。有和無共同構成了這個錯綜複雜的世界,在這個複雜的世界中，又有一個規律可以表達這種複雜。這就把原來的認識又提高了一個層次。“同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門”,精彩的描述，這個規律表達不清楚，卻又客觀存在:這個世界何其複雜，卻又有規律可循。既然都說不清楚，那就叫“玄”吧。什麼是玄?就是缂絲、整理之後染色之前懸挂着的一束絲線。這個字簡直用的太秒了，幹絲萬縷、連綿不絕、無色但又有着無限可能，懸挂起來上不及天，下不及地，老子真他娘的是個人才。

雖然後來的古希臘哲學和中國哲學有完全不同的走向，但我們可以看到，遠在千年之前，人類就是用這種樸素的辯證觀來看待世界并思考世界的。也就是說，用全面的、聯系的、發展的眼光看待一切是人類的本能。而在這種本能中，其實已經孕育着形而上學的種子。因為在看到全貌後，我們又會去思考細節上的東西,否則我們看到的東西隻有骨架,不見血肉。這對于善于思考的哲學家來說，不亞于滅頂之災。

但是，并不是先有了這種樸素的辯證觀後有的形而上學，如果如此嚴格地定義它們的界限，那我們又陷入了形而上學的陷阱。實際上，這兩種東西幾乎是同時産生的。巴門尼德是和赫拉克利特同時期的人，他就認為世界是不變的，更準确地說，人腦無法把握變化。因為一個東西隻要從一種狀态轉變為另一種狀态,那麼其中一種狀态就變成“非存在”了。不存在的東西人腦何以把握呢?這種觀點，直接催生了認識論的發展。當然，我們現在知道這種觀點是錯誤的，可這個錯誤是思想史必須走的彎路。人們正是從錯誤中成長起來的，任何一種學科也必然如此。

總之，正如生中就蘊含着死亡的種子一一樣， 古希臘樸素的辯證觀也蘊含着形而上學的萌芽。而形而上學在從古至今的人類社會中,完美地完成了曆史使命，給人類留下了寶貴的财富一-包括精神和物質兩個方面。對那些為人類發展做出了不可磨滅的貢獻的偉人，我們隻應保持一種态度:高山仰止，景行行止，雖不能至,心向往之。