季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？

關于鬼神，有兩個問題，第一是究竟有沒有鬼神？世界上所有的宗教，一緻承認有鬼神，但是，各個宗教承認有鬼神的理論卻都不同。在大學裡，拿這些不同宗教的理論，集中到一起來研究，關于鬼神的理論也包括在内，放在一起作研究，稱作“比較宗教學”。以這種學問态度來看，每一宗教都承認鬼神。此外，唯心哲學也承認有鬼神。唯物哲學是不承認有鬼神的，科學家們則不反對有鬼神，隻是保持懷疑的态度，正在追尋這個問題的答案。前面說過的，愛因斯坦最後信了上帝，就是一個最好的例子。現在科學界對這門科學的研究很熱衷，有“靈魂學”、“神秘學”正在積極研究，并且運用科學儀器，如紅外線照相機等，來證明靈魂的存在。他們已經有不少發現和記錄。譬如人體會發出一種肉眼看不見的光；人坐過的地方，當這人離開後七八個小時，用特種照相機還可以照到這人的影子；對于植物，也認為有知覺有感情。這些研究，都很普通而且很積極。假如有一天科學界的靈魂學，能夠以科學方法證明靈魂的存在，靈魂不是一種物質，是一種超物質、超電子的東西。到那時候，人類的文化要起非常重大的變化。現在欣欣向榮的科學，正在探尋生命的奧秘。

鬼神問題，在中國文化裡也很重要。現在大家都講中西文化合流，但是有一點要注意，美國文化不能代表西方文化，它隻是西方文化的一個支流。研究西方文化必須了解歐洲，而歐洲西方文化最初的根源是宗教，所以非研究西方的宗教思想不可。歐洲宗教思想，過去認為中國沒有宗教。實際上鬼神的觀念，就是中國過去的宗教思想。所不同的是，把祖先的亡魂，與鬼神混在一起。所以鬼神的問題，是研究中國宗教的一個大問題。孔子對于鬼神的态度，在上論中已經提到過“敬鬼神而遠之”這句話，這裡又說：“未能事人，焉能事鬼？”他并不否認鬼神的存在，而是認為先把人做好，再研究鬼神的問題。連人都沒有做好，連人都不懂，還想進一步去了解鬼神的事，太遠了。“天道遠，人道迩。”天道當然不是天文學、太空學這個天道。中國過去這個天道，就是代表形而上的，太深遠了。我們活着作人，人事是淺近的。但是我們作了一輩子的人，對于人的事還沒有研究透澈，何必來談那麼遠的天道呢？這等于他消極的承認有鬼神。

而他認為學生們的程度還不夠，暫不讨論。所以他答複子路——“未能事人，焉能事鬼？”這個“事”字是做動詞用，對于人事問題還沒有做好就不要讨論鬼神的問題。接下來和鬼神連貫的有個大問題了：“敢問死？”子路問人怎麼死的？大家認為子路的話蠻好笑的，怎麼死還要問？但“死”的确是一門科學，人究竟是怎麼死的？孔子答得很妙——“未知生，焉知死？”你是怎麼生的，知不知道？生從哪裡來？一般人都知道是媽媽生的。哲學中“人”究竟從哪裡來？這個問題很重要。而每個人都有哲學思想，隻因環境或智慧的不同，有人向哲學這方面追下去，有人就不追了。像每個人小時候都發生過一個哲學上的疑問：“我是怎樣生出來的？”我們小時候問父母，媽媽告訴我們人是從腋下生出來的，我們還感到奇怪。現在教育普及了，都知道怎樣生人，但那隻是生理上的解說。

生人真有那麼簡單嗎？照生理醫學上說是很簡單；但在哲學上對于醫學界的解說并不滿意。醫學并沒有解決問題。即使是照醫學上的解說，我是媽媽生的，媽媽是外婆生，外婆是外外婆生，推溯上去，最初最初的那個人怎樣來的？還是問題。人的生命究竟哪裡來的？這是一個大問題。究竟怎樣死的？為什麼要死掉？以哲學眼光來看人生，宇宙是玩弄人的，老子說的“天地不仁，以萬物為刍狗”，也可作這一面的解釋。天地簡直在玩弄萬物，既然把人生下來，又為什麼要讓他死掉？這是多遺憾的事！

◎ 本文摘錄自東方出版社（簡體）：南公懷瑾先生著《論語别裁》。本平台隻作轉載，版權歸先生子女所有。

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