易學包含:易象,易數,易理,易占,象數理占是易學的基本四元素,要真正掌握易學,需要掌握象數理占四門,缺一不可。
象、數、理、占是《易經》中總結的分類,大部分學《易經》的人應該都知道,不過很少有人正确的知道它們的含義以及聯系,大部分人都把它們當做是一句空話。或者簡單地認為易象就是符号所能代表的事物,易數就是八卦,大衍之數,河洛數,易理就是義理,易占就是占蔔等。實際上象數理占之間有深深的聯系,并且相互依賴。
易象最開始就是天象,即古人擡頭望天所能觀察的天體運動規律,根據參考系的選取制定黃道二十八宿,制定十二辰,然後觀察北天極,由北鬥所指地盤十二辰定節氣之始,制定二十四節氣。天象之間不是枯燥無味的,而被分成了若幹形象生動的事物,動物形态,根據寓意,根據星體之間連線,創造甲骨文。天象對應物候規律,古人仰觀天俯察地,根據天象和物候規律共同豐富易學符号的易象。
易數最開始也是由天體運動規律得出,不過象和數并無先後關系,當我們所見的宇宙形成之後,就存在象和數,易數的制定需要觀察天體的周期規律,開始以太陽的回歸年為周期,定366一周,6用于置閏,得出六十甲子,制定四分曆。制定二十四節氣太陽曆,後由月相制定陰曆,為了調節節與氣以及歲差的變化,采用陰陽合曆制定曆法,最初的易數得出曆法,但是曆法主要用自然數,而易數包含了自然數和規律數,所謂規律數,也就是二分二至,三才,四季四方,五行,六氣,七律,八卦,九宮,十幹,十二支,十四星這些。不過規律數并不僅限于一周内的這些數字,而是無線擴大,河洛和洛書的數陣可以得出規律數合集。
易理必須在易象和易數的基礎之上得出,象和數都必須是人來制定,而易理則用來指導人類生産生活,指導人類社會法制建設,生存繁衍。在易學中,易數能得出“天人合一”的數理基礎,使得“易與天地準”,所以存在“天人相感”的情況,正所謂“人秉天地而生”。所以易理的正确制定尤為關鍵。易理決定了主流的意識形态,數千年的曆史,封建統治者都希望在易理中加入自己的觀點以鞏固統治。
易占則是當一個人掌握了象數理之後,依據易數原理建立預測模型,采用易象等聯想思維,結合易理,從而對已發生或者未發生的事情做一個規律推斷的方法。易占模型的精密與否依賴于天文觀測的準确性,所以我們所能見的比較嚴密的占蔔模型,并沒有起源很早。
以上是象數理占的各門大緻含義。
象數理占關系
易占是進入易學世界的敲門磚,是掌握易學的鑰匙,古人“棄易占不用”是在已經掌握了象數理的基礎之上而進行的,而不是不會易占而大談易理,也不是鄙視易占,因為如果沒有很好的掌握象數理,易占是不得其門而入的。後世的易占玩家很多都喜歡誇誇其談,喜歡去研究和找什麼秘籍,也是因為不懂易占的原理。易占的過程分為兩步:唯物階段和唯心階段,唯物階段隻要花時間,絕大多數人都能掌握,唯物階段是推斷大體趨勢的,跟《易經》吉兇悔吝的描述差不多,到了唯心的階段其本質已經與易學沒多大關聯了,隻不過是需要借助易學的符号來引發靈感。易占是最簡單的,隻要明白了象數理,易占就很簡單,搞的複雜和亂七八糟那是後人的事,也是為了個人的目的。
四大分類中,最難的還是易象和易數,易象因為已經不清楚古人觀測天象和記錄天象的方式,不清楚二十八宿和十二辰的對應關系,不清楚古人制定始點和終點,制定節氣等方式,所以難以還原天象的變化,但是很多的古書中的文字描述又基本上是以天象為對應來描寫,所以後人看不明白。文字的創建,易學符号的創建,神煞的創建,幹支的生克制化關系等等,都與天象記錄有關。
易數一般主要是周期的節點以及循環的節點制定,還有最重要的置閏方式,置閏方式多用于處理其後的易占模型,以及中醫模型,其核心的目的就是“易與天地準”。假如易數模型不能做到與天地準,如何才能做到“天人合一”呢?假如“天人合一”模型從理論上存在缺陷,如何能保證易學模型正常使用呢?這需要易數的處理。易數有很多,它包含自然數和規律數,通過河圖和洛書的陣列可以推導這些易數,易數暗合天象,古代一些文明,比如瑪雅,就喜歡玩易數曆法,也留下不少數字給後人,他們認為這些數字是周期的規律節點。而地球上的萬物依舊可以以易數來表達它們的規律,各種事物也可以通過不同易數之間的換算找到聯系,見文章:時空一體認識之根基石連線。
易數是連接物質和精神的紐帶,易學本就包含物質和精神,是一個混元體,正因為象數的忽略,造成了後人隻重易理,而慢慢偏向不究竟的精神追求,忽略了格物緻知,務實求真的精神。自然數的發展誕生了數學,當代科學亦需要對大自然不懈的探索,這本身與易學并不沖突,相反,自然數誕生數學,數學是衆多現代學科的基礎,衆多的數學猜想就是自然數與規律數的結合。規律數可作用于一些人體生物曲線,物體運動曲線,曆史周期規律,經濟曲線規律等研究,自然數假如不結合規律數,就會進入數學悖論,規律數沒有自然數支撐,就不能形成一個圓周,形成一個循環,它們是相互依存的關系。
易理是由易象和易數引申出來的“道理”,古今中外的各類易學書籍也基本在談易理,易學并不是華夏民族獨有,隻要人開始思考世界,思考宇宙,就會産生易學。易理是無窮無盡的,易象也是,易理是沒有一個特定标準的事物,是需要建立在易象和易數的正确認知下,才會準确的事物。離開了象數,易理就像是無源之水。易理又恰恰是對人最有效,最有用的事物,古代教育也是以易理開始,人類生存繁衍也離不開易理的指導。假如易理出現偏差,就會影響很大。自從文人為《易經》開始作注突出其易理後,就整整影響了幾千年。
假如易理沒有正确的易象和易數支撐,就會偏離正确的方向。古代文人最喜歡玩的就是易理,因為簡單,誰都可以玩,論述最多的也是各種各樣的道理,文人為古籍作注也基本上是說文解字,咬文嚼字去發揮易理,古往今來的文人都喜歡這麼幹,因為這樣最輕松,其它人一般還不好反駁,最适合沽名釣譽或者謀利。
易學範圍
易學也是有作用範圍的,那就是太陽系,一切循環内的事物是易學的研究領域,易學隻研究宇宙存在之後的規律,而不去研究為什麼存在,也就是說易學隻研究循環内事物的規律,不研究宇宙為什麼産生,任何事物隻要在循環内,在太陽系内,都可以是它的研究範圍,出了循環那就不是。
這種規律古人稱之為“道”,即天地間的規律之道,任何人凡是不懂象數理,而大談特談“天道”,那你可就要小心了。不論他的“天道”多麼遙不可及,超出循環或者達到三十三維等,至少循環内的規律他肯定是要了解的。最初宗教創始人的目的也是為了探索起源,但宗教的不斷發展将易象開始拟人拟神化,大搞崇拜,性質就會變化。易學不研究本源,但會尊重超出循環外的事物。[/cp]
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