易學包含：易象，易數，易理，易占，象數理占是易學的基本四元素，要真正掌握易學，需要掌握象數理占四門，缺一不可。

象、數、理、占是《易經》中總結的分類，大部分學《易經》的人應該都知道，不過很少有人正确的知道它們的含義以及聯系，大部分人都把它們當做是一句空話。或者簡單地認為易象就是符号所能代表的事物，易數就是八卦，大衍之數，河洛數，易理就是義理，易占就是占蔔等。實際上象數理占之間有深深的聯系，并且相互依賴。

易象最開始就是天象，即古人擡頭望天所能觀察的天體運動規律，根據參考系的選取制定黃道二十八宿，制定十二辰，然後觀察北天極，由北鬥所指地盤十二辰定節氣之始，制定二十四節氣。天象之間不是枯燥無味的，而被分成了若幹形象生動的事物，動物形态，根據寓意，根據星體之間連線，創造甲骨文。天象對應物候規律，古人仰觀天俯察地，根據天象和物候規律共同豐富易學符号的易象。

易數最開始也是由天體運動規律得出，不過象和數并無先後關系，當我們所見的宇宙形成之後，就存在象和數，易數的制定需要觀察天體的周期規律，開始以太陽的回歸年為周期，定366一周，6用于置閏，得出六十甲子，制定四分曆。制定二十四節氣太陽曆，後由月相制定陰曆，為了調節節與氣以及歲差的變化，采用陰陽合曆制定曆法，最初的易數得出曆法，但是曆法主要用自然數，而易數包含了自然數和規律數，所謂規律數，也就是二分二至，三才，四季四方，五行，六氣，七律，八卦，九宮，十幹，十二支，十四星這些。不過規律數并不僅限于一周内的這些數字，而是無線擴大，河洛和洛書的數陣可以得出規律數合集。

易理必須在易象和易數的基礎之上得出，象和數都必須是人來制定，而易理則用來指導人類生産生活，指導人類社會法制建設，生存繁衍。在易學中，易數能得出“天人合一”的數理基礎，使得“易與天地準”，所以存在“天人相感”的情況，正所謂“人秉天地而生”。所以易理的正确制定尤為關鍵。易理決定了主流的意識形态，數千年的曆史，封建統治者都希望在易理中加入自己的觀點以鞏固統治。

易占則是當一個人掌握了象數理之後，依據易數原理建立預測模型，采用易象等聯想思維，結合易理，從而對已發生或者未發生的事情做一個規律推斷的方法。易占模型的精密與否依賴于天文觀測的準确性，所以我們所能見的比較嚴密的占蔔模型，并沒有起源很早。

以上是象數理占的各門大緻含義。

象數理占關系

易占是進入易學世界的敲門磚，是掌握易學的鑰匙，古人“棄易占不用”是在已經掌握了象數理的基礎之上而進行的，而不是不會易占而大談易理，也不是鄙視易占，因為如果沒有很好的掌握象數理，易占是不得其門而入的。後世的易占玩家很多都喜歡誇誇其談，喜歡去研究和找什麼秘籍，也是因為不懂易占的原理。易占的過程分為兩步：唯物階段和唯心階段，唯物階段隻要花時間，絕大多數人都能掌握，唯物階段是推斷大體趨勢的，跟《易經》吉兇悔吝的描述差不多，到了唯心的階段其本質已經與易學沒多大關聯了，隻不過是需要借助易學的符号來引發靈感。易占是最簡單的，隻要明白了象數理，易占就很簡單，搞的複雜和亂七八糟那是後人的事，也是為了個人的目的。

四大分類中，最難的還是易象和易數，易象因為已經不清楚古人觀測天象和記錄天象的方式，不清楚二十八宿和十二辰的對應關系，不清楚古人制定始點和終點，制定節氣等方式，所以難以還原天象的變化，但是很多的古書中的文字描述又基本上是以天象為對應來描寫，所以後人看不明白。文字的創建，易學符号的創建，神煞的創建，幹支的生克制化關系等等，都與天象記錄有關。

易數一般主要是周期的節點以及循環的節點制定，還有最重要的置閏方式，置閏方式多用于處理其後的易占模型，以及中醫模型，其核心的目的就是“易與天地準”。假如易數模型不能做到與天地準，如何才能做到“天人合一”呢？假如“天人合一”模型從理論上存在缺陷，如何能保證易學模型正常使用呢？這需要易數的處理。易數有很多，它包含自然數和規律數，通過河圖和洛書的陣列可以推導這些易數，易數暗合天象，古代一些文明，比如瑪雅，就喜歡玩易數曆法，也留下不少數字給後人，他們認為這些數字是周期的規律節點。而地球上的萬物依舊可以以易數來表達它們的規律，各種事物也可以通過不同易數之間的換算找到聯系，見文章：時空一體認識之根基石連線。

易數是連接物質和精神的紐帶，易學本就包含物質和精神，是一個混元體，正因為象數的忽略，造成了後人隻重易理，而慢慢偏向不究竟的精神追求，忽略了格物緻知，務實求真的精神。自然數的發展誕生了數學，當代科學亦需要對大自然不懈的探索，這本身與易學并不沖突，相反，自然數誕生數學，數學是衆多現代學科的基礎，衆多的數學猜想就是自然數與規律數的結合。規律數可作用于一些人體生物曲線，物體運動曲線，曆史周期規律，經濟曲線規律等研究，自然數假如不結合規律數，就會進入數學悖論，規律數沒有自然數支撐，就不能形成一個圓周，形成一個循環，它們是相互依存的關系。

易理是由易象和易數引申出來的“道理”，古今中外的各類易學書籍也基本在談易理，易學并不是華夏民族獨有，隻要人開始思考世界，思考宇宙，就會産生易學。易理是無窮無盡的，易象也是，易理是沒有一個特定标準的事物，是需要建立在易象和易數的正确認知下，才會準确的事物。離開了象數，易理就像是無源之水。易理又恰恰是對人最有效，最有用的事物，古代教育也是以易理開始，人類生存繁衍也離不開易理的指導。假如易理出現偏差，就會影響很大。自從文人為《易經》開始作注突出其易理後，就整整影響了幾千年。

假如易理沒有正确的易象和易數支撐，就會偏離正确的方向。古代文人最喜歡玩的就是易理，因為簡單，誰都可以玩，論述最多的也是各種各樣的道理，文人為古籍作注也基本上是說文解字，咬文嚼字去發揮易理，古往今來的文人都喜歡這麼幹，因為這樣最輕松，其它人一般還不好反駁，最适合沽名釣譽或者謀利。

易學範圍

易學也是有作用範圍的，那就是太陽系，一切循環内的事物是易學的研究領域，易學隻研究宇宙存在之後的規律，而不去研究為什麼存在，也就是說易學隻研究循環内事物的規律，不研究宇宙為什麼産生，任何事物隻要在循環内，在太陽系内，都可以是它的研究範圍，出了循環那就不是。

這種規律古人稱之為“道”，即天地間的規律之道，任何人凡是不懂象數理，而大談特談“天道”，那你可就要小心了。不論他的“天道”多麼遙不可及，超出循環或者達到三十三維等，至少循環内的規律他肯定是要了解的。最初宗教創始人的目的也是為了探索起源，但宗教的不斷發展将易象開始拟人拟神化，大搞崇拜，性質就會變化。易學不研究本源，但會尊重超出循環外的事物。[/cp]