開經語

此篇承接《道德經》“大直若屈，大巧若拙，大辯若讷”蘊含哪些處世之道？

第三段經文：“躁勝寒，靜勝熱。清淨為天下正。”這段經文曆來注釋家分歧很大。此段經文“躁勝寒”與“靜勝熱”是什麼關系？“躁勝寒，靜勝熱”與“清靜為天下正”？什麼關系？“躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下正”與前面五大勝相是什麼關系？還需深入探索其中妙理。

王弼注：“躁罷然後勝寒，靜無為以勝熱。以此推之，則清淨為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清淨乃得如上諸大也。"躁是躁動，躁動與“反者道之動”不同，是違反物性的動，是老子所貶斥的。在寒冷的天氣，人劇烈運動可以禦寒。王弼的“躁罷然後勝寒”，躁罷就是劇烈運動，罷是竭盡全力，精疲力盡，這樣的禦寒方式是不可持久的，因此不值得提倡。

老子對“躁勝寒”是持否定意義的。“靜無為”一詞，王弼把靜理解為無為，這是有道理的。靜是《道德經》極為重要的修法，三十七章說“不欲以靜，天下将自正”，又說“歸根曰靜，靜曰複命”（十六章）。後世道家修行以守靜為根本秘訣，靜的工夫決定了修行的成敗。王弼“靜無為以勝熱”很有深意。常言說“心靜自然涼”，正是老子“靜勝熱”的發揮。

躁動竭盡全力來禦寒，這是“犯物之性”，隻能起一時作用，不能長久。“長久”是老子判斷是否符合道的标準，不能長久就是違反道。北極是最寒冷的地區，北極熊不是靠躁動來禦寒的，而是身上自然無為的長出了禦寒的絨毛。動物身上的皮毛就是禦寒的最佳良品，哪裡是靠躁動呢？“躁勝寒”是有為的，北極熊的皮毛是無為的，那個更能禦寒一目了然。

“靜”是守柔無為，是可以長久的。因此“靜勝熱”是符合道的。這樣“躁勝寒，靜勝熱”二者關系就十分清晰了，經文的意思是反對躁動，提倡守靜，守靜就是守柔、無為、知足，與上二章的意義一緻。“不言之教，無為之益，天下希及之”（四十四章），“知足不辱，知止不殆，可以長久”（四十五章），意義珠聯璧合。

“靜則全物之真，躁則犯物之性”這句注文把靜和躁對立而觀，是修行的不同道路之争。靜是因物之性，保持全真。躁是竭力一搏，違反物性，必然毀滅。這二句經文理解了，“清靜為天下正”就是必然的結論。所以王弼說“以此推之，則清靜為天下正也。”

“躁勝寒，靜勝熱”與“靜為躁君”（二十六章）意義一貫，是對後者的進一步诠釋。世人好躁動，但“躁罷”必然歸于靜，人不可能一直躁動下去，生命力很快枯竭。但世人不知此理，一直躁動，直到生命力耗盡了才不得不靜下來，這是“犯物之性”，修行人知道“靜為躁君”，因此就主動守靜，守柔無為，這樣才是保養慧命。

釋德清注：“躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒。斯有所勝，則有所不勝。是故聖人貴乎清靜為天下正。以其不言之教，無為之益，天下希及之。”顯然二者注釋有很大差别，釋德清注解境界極高，但此處略顯呆滞，把“躁勝寒，靜勝熱”理解為躁勝寒和靜勝熱都是“一偏”，同等對待，這樣與下句經文“清淨為天下正”不連，而且與“靜為躁君”（二十六章）義理相違。

“清淨為天下正”此句是《道德經》的修行法要，後世出現《清靜經》，成為道家修行的根本經典之一，與《道德經》相輔相成。嚴遵本經文：“躁勝寒，靜勝熱。能清能靜，為天下正。”“清靜為天下正”變為“能清能靜”，把清、靜分為二重含義，這極為重要。清和靜有不同含義，靜是一念不生，清是一塵不染，一塵不染代表正知正念。

老子強調守靜中必須以正知正念攝持，沒有正知正念攝持，守靜容易發生偏差，這在修行中是特别容易出現的。很多年輕人開始信心很強，渴望早日見道，用功極為猛烈，在靜中（入定中）出現各種境界，因為沒有正知正念攝持，最後“走火入魔”，身體精神出現恍惚。“緻虛極，守靜笃”（十六章）的修行必須與修“清淨”相結合，才是“為天下正”，才能見道，這是任何修行人都可以實修實證的正途。

老子指引修行人修靜時，知道會出現偏差，所以宣說修清淨，為天下修行人的最高最可靠的修行指南。清淨是“能清能靜”，嚴遵的文本更為清晰，但清淨最後合為一個境界，以正知正念攝持的清淨無染的“緻虛極，守靜笃”的不二法門。守柔無為是清淨的内涵。

王弼說“故惟清淨乃得如上諸大也”。清淨是修得五大勝相的唯一途徑。五大勝相與清淨的關系被揭示出來，大成、大盈、大直、大巧、大辯是道的五大勝相，隻有修清淨者才能玄照缺、沖、屈、拙、讷五劣相背後的五勝相。世人眼中的五劣相正是聖人眼中的五勝相，世人的眼睛隻能看到現實地，隻有聖人的法眼才能玄照究竟地。

五劣相正是守柔無為之相，缺、沖、屈、拙、讷那個不是守柔無為的展示？此章經文中“躁勝寒”一句誤解，就會使全章經義錯會。莊子齊物論：其分也，成也。其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。