物競天擇之人? 物競天擇，人競誰擇 ——霞客，今天小編就來聊一聊關于物競天擇之人?接下來我們就一起去研究一下吧!

物競天擇之人

物競天擇，人競誰擇

——霞客

前言：筆者也是從象牙塔出來的，也和許多象牙塔出來的小夥伴一樣，都有這樣一種未曾得到回應的呐喊：“為什麼書本裡面的知識，和我們走入社會以後的情形，是不一樣的？說好的祖國小花朵呢？說好的社會主義接班人呢？”。

我迷惘了很久很久，久到自己很久都沒有再次數星星了，那些遠的、近的、認識的、不認識的。

也聽過很多的解釋，可是很牽強。于是我從文學中去找答案，從史記中去找，從夢的解析去找，從社會中去找，從道家去找，從佛學去找，從互聯網中去找，從創業路上去找，我想找魯迅先生問問，可他不在了......

于是我寫下這兩篇文章。

何謂道德，是天道和人德的一個簡稱，兩個字放在一起組成一個詞，也是天道和人德在立意上的合一，即天人合一。

所謂天道，道德經所講：“道可道，非常道”，簡意來說：“道”是可言說的、可表述的、可看到的、可學到的、可感知到的，非常道是指：又是目前我們是難以用“可知的認識、知識”代入解釋的，是抽象的、難以真正言說的。比如：時間，能量，空間，物質，秩序，無序，命運，規律，規則，風雨雷電，地水火風等。

筆者是這樣認為的，天道人德中的‘人德’分為這三個要素：人道，人德，人性。

政治，此政治非我們平常意義上了解的政治，不是特指。從道德立意上來看，“政”是一個抽象字，它的語義包含和代表了人類的“道”，是不可言說的；“治”是一個具象字，它的語義包含和代表的是人類的“德”，是可進行的行為。和道德一樣，在語義上是抽象和具象的結合。

中國的文字很有意思，主政一方，也有趣的。筆者很少聽說“主治一方”，聽到看到最多的是主政一方，看來很多玩筆頭的家夥非常向往“抽象”行為，弄得後代的學者、管理者、受衆群體們，也一門心思往裡鑽，腦海中都是些“玄之又玄”。以至于讓後人一直往“人道”中琢磨，無形中卻忽略了人德和人性那些篇章，包括“治”的一面。

人類向往未知，向往玄妙、玄奧，這是天性，哪怕會恐懼，這也無可非議，但還是要有些自知之明的，隻有累死的牛。政治在這裡不是特指，是因為筆者認為，它是廣泛性存在的一種屬性，在人類的曆史中，直至每個國家、年代、社會、家庭，個人，每一個個體身上，都有這種“政的屬性”。比如說每個人都有這麼一個念頭——吃什麼，在部落社會，在封建社會，在現代社會，吃，是一個抽象詞（在這裡不是動詞、形容詞之類的），吃飯、吃面，吃包子則是具體的行為。“政”這種屬性，倒是很有意思的，相對來說：因為它是絕對存在的，天然的，天生的。其它例子不舉了，筆者用意是讓讀者知道什麼叫‘人道’。

教育的放開與開放，使每一個學習者，能夠得到知識，學會分明，看清世界，這是一個極好極好的事情。美國社會有這麼一種現象，叫“信用卡生活”，買面包是預支的錢，買手機是預支的，買房子是預支的......很多美國人都是這樣的生活方式。導緻這樣行為的原因，有人說是美國人的性格造成的，筆者在這裡保留意見，不跑題了。在日本，則有另一個現象，叫“宅生活”，大量的年輕人、青年人窩在家裡，看漫畫、看電視、看書、買、買電動工具......也不出去談戀愛，也很少出去社交交流。在這兩個号稱“世界教育标兵”的國度，其高等教育下的“新人類”，居然是這樣的德性，别說筆者這個‘國外人’看不懂，就是它們本國的人也不明白——這個世道怎麼了？

在中國，信用卡生活，宅生活越來越被“高等教育下的新人類”所接受（這類現象不是‘泊來’的，而是自産生的）。還有另外一個現象叫“随身帶個老爺爺”，在大量的新式小說中，包括玄幻、武俠、曆史、架空、穿越、重生、種田等形式小說中，什麼得到天下第一的絕世武功，天下第一的神兵利器，随身帶個系統，帶個主角光環，重生帶個前世經驗等等，不然都不好意思出門。現實生活中，拜幹爹，做狗腿，考試帶小炒，玩遊戲開外挂更是不勝枚舉。總之一句話：帶着優勢，一路碾壓。不用賣力氣，不用動腦子，大魚吃小魚，更不用努力。這些類似的行為和想法，其受衆是億萬的。

量變引起質變，美國人的質變，還不起錢怎麼辦？推翻美國政府麼？還是公投？那沒辦法，還得走走老路，那就去搶，去打，去搞事情，因為養不起人了；日本人的質變，大量的女性走入歌舞伎町，以及‘躺’的職業走向世界，大量的男性青年被迫‘精神潔癖’，或找幹爹一起搞事情。

抽一根煙，第二天不會馬上得“肺癌”，我們什麼時候會質變和‘被質變’......

中國的語言博大精深，如果說文明是靜态的，文化則是動态的，而我們的文字是“動态的文明”。

物競天擇，如果說這是“天道”，那麼“人競誰擇”則屬于“人道”範圍。

很早很早以前，有文字記載的三皇五帝時期，就已經正式記載了“人競誰擇”這個命題。别的不說，就“皇座”來說，最初的應該是‘能’者居之，就像部落中，誰能帶領大家夥狩到獵物，誰就是老大；誰能預測明天下雨還是不下雨，就聽誰的；誰能聽懂上天的神谕，就支持他；誰能治病救人的，那就是親爹了。總體來說，因為那時候的社會分工不多，人口不多，勞動力不多，技術不多，心思也不多，整個層面還是看天吃飯。後來堯帝出現，他覺得舜這個小夥子不錯，能力尚可，技能還行，比起其它競争者來說，也比較‘順眼’，綜合實力不錯，于是堯帝通過自己的聲望，讓位給了舜。不得不說，從有記載以來，這是第一次人類從“物競天擇”，轉為“人競人擇”的行為。

一直到夏朝的出現，整個社會階層開始出現新的雛形——人競人擇，整個王朝相對與“天”來說，還是物競天擇的；然而王朝的内部則是開始了“人競人擇”，不像部落時期，仍然處于‘天擇’的範圍。

到後來秦朝的統一，秦皇命人在和氏璧上寫下“受命于天既壽永昌”，這個時候，才從雛形到正式的确立——“人競人擇”的合法性，是真正意義上的從意識源頭開始，簡單理解叫人治的合法性，也是皇帝這個職業的合法性、終身性。

與此同時，人競人擇的伴生品‘人競權擇’也正式閃亮登場。

一直到今天，是人競人擇的确立和發展期，而問題卻出在了伴生品“人競權擇”這裡，幾千年下來，一直飽受诰病，非議不斷，整個文明的進程也一直就‘堵’在這裡。市面上有這麼一個段子：說是一個工程師拿‘倒’了設計圖紙，本來東家是想建一個煙囪的，結果出來的成品是一口井。

‘人競權擇’下其中的一個産物，叫“物美價廉”，也可稱它們是‘權擇’下的犧牲品。

任何事物都有其成本，樹木生長需要陽關、雨露、營養，更何況是從人腦子、從人手上出來的産物，基本上都是成本的疊加産物，人力、物力、腦力、精力、原成本等，都是成本。現代社會還有很多一元店、二元店、十元店，筆者認為，這是一種買一次，傷害更深一次的行為（‘權’的屬性也是廣泛存在的，并不是特指）。所幸世上還是有很多堅守者的，如喬家大院。

存在即是合理，權利的存在自然有其合理性，避不開，索性倘然面對。也确實是不能避了，從“秦”以來至今，已經避了幾千年。多少技藝、多少文藝、多少傳承、多少人，就這麼遺失掉，甚至包含了自然界的物種。

在人競權擇的體系中和發展中來看，由那麼幾個層面構成：皇權天授，到人（官與民）競皇擇，再到人競官擇（民競官擇），這麼三個從上而下的“權擇結構”。而從近代看西方歐美社會，卻多了點變化，筆者稱它“人競能擇”，這個‘能’包括了能力者、市場供需、貴族的謝幕；也是這些變化，使得歐美為代表的西方國家，短短兩三百年時間，就追趕上中國兩三千年的發展，有些雖然還是很弱勢，甚至是拿來主義的那種不穩，可有些卻比我們強很多，雖說現在稍微有點變味，‘能擇’偏向和靠近了一些‘權擇’。

很多學者會将技藝、文字、藝術、建築、律法、農業、工業、服務業等等，按照金字塔形式去做排列。可是筆者認為，在整個文明體系的架構中，它們都是一樣的，都是一根線上的螞蚱。它們僅僅是年代不同、發展的層次不同、深度不同而已，部落社會中也存在技藝、文字、藝術、建築、律法、農業、交易等，雖然隻是行為，不像如今的行業、産品、産業什麼的。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，每個人的解讀不同，在這裡，筆者從天道人德中的“人德”去理解的：這個‘一’是指人類，二是指生存和發展，三是指人道、人德、人性，而由這三者去發展生生不熄的文明進程。

“人”嘗試創世，那麼是有這幾個階段的：先是個體行為和個體思想，這是第一階段；接着是一部分人證明與共識（可參考筆者另一篇文章《區塊鍊大猜想——史記》中的證明機制和共識機制），形成現象，這是第二階段；再接着，當這個現象存在着發展空間和正面引導時，就形成了文化，這是第三階段；再再接着，當文化經過漫長時間的演繹、包容，還深入到人們生活中的方方面面，并達成外在表現形式時，就是文明；最後是“道”的層面。這是廣度方面，各層次的深度這裡就不做講解。

比如中國的文字，就是這樣的一個演繹過程，而且還是一個非常特殊的‘動态文明’。曆史上和今天，有非常多的行為和思想，能夠達到第一階段，比如說暴力行為，它卻達不到第二階段，而它的包容詞‘競争’卻達到‘道’了的層面。‘宅男宅女’所代表行為和思想，也隻能達到第二層次。圖騰、舞蹈、繪畫這些目前到第三層次，而圖騰的包容詞‘信仰’，卻達到‘道’的層面。文字，則是處于文明和‘道’層面之間，所以我們今天有這麼一個詞形容它“文以載道”。

也因此，我們在看其它國家的文字（非語音）的時候，通常會有一種碾壓感，原因就在廣度和深度這裡。

說說美德吧，美德最早的提出，其目的是為了使人更好的生存、生活與發展、競争，它即考量了人道中的規律、規則，也加入了人德中的具體行為，也考慮了人性中的不确定性。仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓，格物、緻知、誠志、正心、修身等。同時還有“新德”的出現，包括八榮八恥、文明标語等，這個倒是一脈相承，前‘鋪’後繼的。

美中不足的是，美德的發展和“人競權擇”，在同一個時期，碰面了。有人覺得這是缺陷美，筆者還是覺得惋惜、可惜。

所謂道德，即生存，是發展，是基石，是合理，是合法，更應該被“通識”。