另外，有一本最近蠻紅的書叫做《黃帝外經》，你們有沒有聽說過？現在台灣真是紅紅火火。

它那個裡面有一篇說人有「六髒七腑」才對。

它就說，人的第六個髒是什麼？是「胞胎」，就是子宮。子宮能夠孕育出下一代，難道不是很重要的髒嗎？那它為什麼不能算到五髒裡面？

我們說過，人有五行相推的五的系統；六經穩定結構六的系統；上面還有奇經八脈「八」的系統，那是能量更升級的系統。那這個「胞胎」，你說它是什麼氣？說五行的話，是水火之氣的交融，你說六經也是什麼心經跟什麼經，但是「胞胎」在我們中國人的歸類跟計算裡面，胞胎屬于奇經八脈裡面的「沖脈」跟「任脈」。

也就是「胞胎」這個看起來是「髒」的東西，它的能量來源是更高層的東西，因為子宮其實很偉大，能生出下一代，對不對？所以它的能量是從更高一層的靈魂體來的，所以所以它既不能算五髒也不能算六腑，也不能算到六經，因為它是從更高層次的「八脈」現象化的東西，所以就超脫于這個五髒六腑的結構之外。這是一點。

那另外，《黃帝外經》說，「七腑」應該是有「心包腑」才對，那七腑，心包腑因為跟心重疊了，因為心包腑要在肉身代替「心」髒，所以大家不好意思把它當腑，就不去講它閑話，故意不去為它下定義。

所以心包和子宮都要扣掉。因此，即使人體有六髒七腑的形質，扣來扣去，還是隻剩下五髒六腑──《黃帝外經》裡面有一篇是在講這個東西。

因為《黃帝外經》最近太紅了，我就多講一點閑話好了。

因為現在有非常有名望的中醫師在推廣這個書，說《黃帝外經》一定是真本喔，是當年漢朝失落的書……其實我覺得這話講得太過。

因為《黃帝外經》這部書，現在是取了這個名字所以很聳動，但，這一本書它是從哪裡來的呢？是清朝康熙年間有一位陳士铎，他出版的一本叫做《外經微言》的書。現在出版社說的《黃帝外經》就是那本《外經微言》。那陳士铎的醫術，我們如果以他的著作内容來看，就是我們後來說的「傅青主」的流派。

傅青主是明末清初的人，可能傅青主當年是什麼有一點政治上面的身份問題，有些數據不大方便出版還是怎麼樣，所以有人把傅青主的醫學的内容去交給陳士铎出版，所以陳士铎的什麼《石室秘錄》啦，《辨證錄》啦，那些書都跟傅青主的醫學有相當高的重合性。

平常我在看《傅青主男女科》，如果覺得某個方子好像劑量怪怪的，我就會翻開陳士铎的《石室秘錄》來對一下，因為裡面的證跟方都是重疊的，像是同一本書的兩個版本。

因為陳士铎的《石室秘錄》等于是《傅青主男女科》用另外一個思想邏輯去編排的東西，而陳士铎的《外經微言》，就是《石室秘錄》或者《辨證錄》裡面的髒腑觀念的總綱，所以《外經微言》，講白了就是傅青主的内外科的理論架構，如此而已，就是傅青主那一門的心法。那你說，傅青主的醫術高不高？那當然很高！那他的《外經微言》有沒有一讀的價值？我覺得有啊。

我為什麼會說《黃帝外經》這件事情呢？是因為，現在《黃帝外經》出版了，有一些不太明白狀況的人，就隻看着那本《黃帝外經》就說：「這是中醫偉大的道理！」因為覺得這本是偉大的書，而話題傳開了，而使得有些人就直接去單單讀這本書，這樣子很沒有學習的效益。

你要把《黃帝外經》去跟陳士铎其它的什麼《石室秘錄》等等書合在一起參看，你才知道他講的這些道理，在方劑上要如何運用，這樣才會是一個完整的學習的過程。不然那些虛玄的道理，單獨而言其實沒有什麼意義的。

這是第一點。在學習上面不好。我們說過要「體用合一」，如果你不知道那個理論要怎麼用，你幹什麼要學它？

那另外一點，就是，《黃帝外經》的那個文筆，如果待過中文系的人，一定都曉得先秦兩漢的文字，沒有那些時髦的形容詞，就是沒有哪些個語氣詞，它的那個用字、那個句法、都不是先秦兩漢時代會有的。所以你硬要把《黃帝外經》說成是什麼失落千年再出土的真迹，我覺得太過分了。如果你把這本書丢給中文系的人，馬上就破功。那出版商為了要把它賣得好，于是就炒作成這樣，明曉得它不是真的，也要把它講成真的。我就覺得很過分。──那個出版社推這本書而辦的演講我剛好有去聽，所以會有這樣的感覺。

如果我們要學時方派，就要學《傅青主男女科》，因為《傅青主男女科》是時方派中非常偉大的一環。

那你拿《黃帝外經》來對照看，可以增加你學習的吸收理解，這是不錯的。但是糊裡糊塗地把這種清朝時代的好書說成是漢朝時代的好書……好像有點那個。所以稍微澄清一下。它有它存在的價值，但是跟它是不是漢朝的書沒有關系。

文源：JT

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