步入禅境緣起性空講解?觀自在菩薩在《心經》中對舍利佛說：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”有的注本普遍都翻譯成：舍利弗，這些五蘊等一切諸法，是因緣和合的，當體即是空相，本來沒有所謂緣聚為生，和緣盡為滅；不因被惡的因緣所染而變為垢，亦不為善的因緣所熏習而成淨，也不是悟時為增，迷時為減的虛妄之相，現在小編就來說說關于步入禅境緣起性空講解?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

步入禅境緣起性空講解

觀自在菩薩在《心經》中對舍利佛說：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”有的注本普遍都翻譯成：舍利弗，這些五蘊等一切諸法，是因緣和合的，當體即是空相，本來沒有所謂緣聚為生，和緣盡為滅；不因被惡的因緣所染而變為垢，亦不為善的因緣所熏習而成淨，也不是悟時為增，迷時為減的虛妄之相。

南懷瑾大師是這樣解釋的：諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相，諸法未曾離開空相，故雲是諸法空相，五蘊皆空，就是說一切法的實相是空，是故一切法從本以來，不生不滅，不垢不淨，不增不減。凡人沒有大師的悟性，可能是與般若有挂礙故。

《心經》雖然隻有短短的260個字，但其文句簡約卻涵蓋般若甚深廣博之義，得其心要，每次誦經或聽之都會有不一樣的感悟。今早誦《心經》，忽然悟之唯有“般若皆空”、“照見五蘊皆空”、“諸法空相、“緣起性空”等等，都是心之精要，空之意義，不就隻有得“性空”而無挂礙可證其義理嗎？

“空”，是破除一切名相執著所呈現的真性，即本來面目，并非人們所誤解的虛無，物質的本性就是空，空的現象就是物質。用孔夫子的“空空如也”就很容易理解了。“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，故無相無住，無相之相，自性本清淨，隻待明心見性，才能把握真谛。

回到經文“諸法空相”，“諸法”又作“萬法”、“許多法”，現代漢語裡又作物質、一切存在現象。“空相”是指色、受、想、行、識五蘊等等諸法都是空的相狀，或是真空之體相。因緣生之法，無有自性，即空之相狀。五蘊皆是緣起性空的一種現象，自性本體，當體即是空相，是故諸法空相。

當一切事物都處于空的狀态時便是無相之相，心外無物，即本體無一物，心之本體無一私欲慮念，沒有妄想之心觀照世界，世間萬物就處于不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減的狀态。為什麼會是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減呢？因為在性空中，是不存在生、滅、垢、淨、增、減的相狀的。一旦我們體證了這種性空，内心也就不存在生、滅、垢、淨、增、減等的分别，自然也就達到了一種沒有妄想執著、無念無住無相的般若無挂礙的心境。

“心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖。”，世間一切事物與現象，實相理體真常不變，并不能特意使其生，也不能破壞使其滅；既不是以般若照見後才有了生（本來不生），也不會因為般若沒有照到就會滅（本來不滅），所以謂之不生不滅。實相理體本來空寂，并非可以染之使其垢，治之使其淨；也不因被惡的因緣所染而變垢，或因善的因緣所熏習而成淨，而本來無所謂淨或垢，所以說不垢不淨。實相理體本自圓滿，無法加之使其增，損之使其減，所以說不增不減。

緣起性空也可以來體證“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”陽明先生的“心外無物”“知行合一”“緻良知”之學說的真谛。