莊子名言人生感悟?相視而笑，莫逆于心 名句的誕生，今天小編就來說說關于莊子名言人生感悟?下面更多詳細答案一起來看看吧!

莊子名言人生感悟

相視而笑，莫逆于心

名句的誕生

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首1，以生為脊2，以死為尻3，孰知死生存亡之一體者，吾與之友4矣。”四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。

——大宗師

完全讀懂名句

1﹒首：開頭、初始之意。2﹒脊：梁脊、棟梁。3﹒尻：音kāo，背脊尾部之處，引申有終點、尾端之意。4﹒友：動詞，與人為友。

子祀、子輿、子犁、子來四個人互相說道：“誰能把‘無’做頭，把‘生’做脊梁，把‘死’做尾，能知道生死存亡是一體的人，我就與他做朋友。”四個人相顧而笑，内心同氣相通，于是結成好朋友。

自埋于民，自藏于畔

名句的誕生

孔子之楚，舍于蟻丘之漿1。其鄰有夫妻臣妾2登極3者。子路曰：“是稯稯4何為者邪？”仲尼曰：“是聖人仆也。是自埋于民5，自藏于畔6。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉7者也，是其市南宜僚邪？”

——則陽

完全讀懂名句

1﹒蟻丘之漿：蟻丘，山名；漿，賣漿人家。2﹒臣妾：戰國人男女多自稱臣妾。3﹒登極：指登上屋子最高處，即屋頂。4﹒稯稯：音zǒnɡ，人衆聚集的樣子。5﹒自埋于民：埋，隐藏。此句謂隐于民間。6﹒自藏于畔：畔，田埂。此句謂隐于田園。7﹒陸沉：此處指無水而沉，喻隐者。

孔子到了楚國，住宿在蟻丘的賣漿家。他的鄰人有夫妻男女都爬到屋頂觀望，子路說：“這裡擠着一堆人要做什麼？”孔子說：“這些人是聖人的仆人。他自隐于民間，自藏于田園。雖然聲名沉寂，志向無窮，雖有所言論，而内心卻凝寂無言，和俗世相反而心不屑與世俗同流。是在塵世自隐之士，應該是市南宜僚吧？”

棄千金之璧，負赤子而趨

名句的誕生

子桑雽1曰：“子獨不聞假人之亡2與？林回3棄千金之璧，負赤子4而趨。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。”

——山木

完全讀懂名句

1﹒子桑雽：人名，雽音hù，或作雩，音yú，隐者名。2﹒假人之亡：假，國名也；亡，滅亡也。3﹒林回：假國滅亡後，其逃民之姓名。4﹒赤子：初生的嬰兒。

子桑雽說：“你沒有聽說假國人逃亡的故事嗎？林回舍棄價值千金的玉璧，背着嬰兒逃走。有人說：‘是為了錢财嗎？嬰兒的價值很少；為了累贅嗎？嬰兒的累贅更大。舍棄了千金的玉璧，背着嬰兒逃走，是為什麼呢？’林回說：‘我和玉璧是利的結合，我和嬰兒是天性的關聯。’以利而結合的，受到窘迫禍患的時候，就互相遺棄了；以天性相關的，遇到窘迫禍患的時候，就互相收留了。互相收留的和互相遺棄之間，相差得很遠。”

君子之交淡若水，小人之交甘若醴

名句的誕生

君子之交淡若水，小人之交甘若醴1；君子淡以親，小人甘以絕2。彼無故以合者，則無故以離。

——山木

完全讀懂名句

1﹒醴：美酒。2﹒絕：斷絕。

君子的交情淡薄如水一般，小人的交情卻甘美如甜酒；君子淡薄卻親切，小人甜蜜卻容易斷絕。所以凡是沒有緣故而結合的，往往也沒有緣故就離散。

彼遊方之外者也，而丘遊方之内者也

名句的誕生

子貢反1，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顔色2不變，無以命之，彼何人者邪？”孔子曰：“彼遊方之外3者也，而丘遊方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘則陋4矣。”

——大宗師

完全讀懂名句

1﹒反：返回。2﹒顔色：臉色、表情。3﹒方之外：以方代指禮教方域之外。4﹒陋：固陋、鄙野。

子貢回去之後，将這件事情告訴孔子，說：“他們是什麼人呀？居然不用禮儀修飾德行，且赤裸裸地表現于外，竟然對着屍體唱歌，而臉色不變，實在令人無以言之，他們究竟是哪種人啊？”孔子回答：“他們是遊于禮教方域之外的人，而我是遊于禮教之内的人。方域之外和方域之内彼此互不相關，而我竟然叫你去吊唁，這是我的疏漏啊！”

同類相從，同聲相應

名句的誕生

同類相從，同聲相應，固天之理也。

——漁父

同類相求，同聲相和，許多同類事物之間互相存在相互感應作用，這是自然的規律。

名句的故事

在《莊子·徐無鬼》中描述了聲音共振的現象：“于是為之調瑟，廢于一堂，廢于一室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。”是說在堂室放置着瑟，撥動一弦發宮音時，其他相應的弦也随之振動發出宮音。由此而領悟出“同類相感，同聲相應”的道理，并認為這是事物固有的屬性，是“固天之理”。這種認識被古人普遍接受，成為一種基本的音樂常識。《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》和《史記》等都用這種觀點解釋聲音共振現象。基于對大量聲學現象的觀察思考，古人逐步從感性經驗提升為初步的理性認識，由原本單純的物性之理，提高為做人處事的人生哲理。司馬遷在《史記·伯夷列傳》說：“同明相照，同類相求。”“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”意思都是說志趣相同的人自然會結合在一起。

士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也

名句的誕生

貧也，非憊1也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時2也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章3也，攬蔓其枝而王長4其間，雖羿、蓬蒙5不能眄睨6也。及其得柘棘枳枸7之間也，危行側視，振動悼栗8，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。

——山木

完全讀懂名句

1﹒憊：委靡、疲倦。形容精神極度疲困的樣子。2﹒非遭時：生不逢時，遭逢不能伸展抱負的時代。3﹒柟梓豫章：統指高大的樹木。柟，難。4﹒王長：自大、稱雄。王，音wànɡ。5﹒羿、蓬蒙：羿是後羿，蓬蒙是後羿的弟子，皆為古代善于射箭的人。6﹒眄睨：音miǎnnì，斜視、輕視。7﹒柘棘枳枸：統指有刺的樹木。柘，zhè。8﹒悼栗：害怕到發抖。

我是貧窮，不是疲憊。讀書人不能實踐道德理想，才叫做疲憊；穿着破舊衣鞋，是貧窮，而不是疲憊，這是生不逢時啊！大王難道沒有看過跳躍的猴子嗎？當它處在柟、梓、豫、章這些大樹時，拉着樹枝稱雄的模樣，就算是後羿、蓬蒙這樣的射箭手也不能輕視它。當它處在柘、棘、枳、枸這些有刺的樹木時，就要小心走路、顧前顧後，還會害怕到發抖，這并不是它的筋骨變得僵硬不柔軟，而是所處的情勢對它相當不利，無法表現它的才能啊！

唇竭則齒寒

名句的誕生

天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭1則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊2聖人，縱舍3盜賊，而天下始治矣。夫川竭4而谷虛，丘夷5而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。

——胠箧

完全讀懂名句

1﹒竭：無、亡之義。2﹒掊擊：抨擊、打倒。3﹒縱舍：釋放。4﹒川竭：川流枯竭。5﹒丘夷：丘陵夷平。

天下的善人少而不善的人多，所以聖人有利于天下的少而危害天下的多。因此說嘴唇沒了牙齒便感到寒冷，魯國的酒淡薄而讓趙國首都邯鄲被圍，聖人所生之地卻是大盜所起之處。唯有打擊聖人、釋放盜賊，天下才得以太平。就好像溪谷空了，河流便幹枯，丘陵夷平，深淵便被填滿的道理一樣。聖人死了，大盜就不會興起，天下便會太平無事了。

惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中

名句的誕生

惠施多方1，其書五車2，其道舛駁3，其言也不中4。

——天下

完全讀懂名句

1﹒多方：指各方面的學問都有涉獵。2﹒五車：形容書多。此指惠施的著作很多。3﹒舛駁：雜亂不純。舛，音chuǎn。4﹒不中：不恰當、不合适。

惠施各方面的學問都有涉獵，他的著作有五部車那麼多，他所講的道理駁雜不純，他的言論也很不恰當。

莫壽于殇子，而彭祖為夭

名句的誕生

天下莫大于秋毫1之末，而泰山為小，莫壽于殇子2，而彭祖為夭3，天地與我并生而萬物與我為一，既已為一矣，且得有言乎？

——齊物論

完全讀懂名句

1﹒秋毫：動物到了秋天更換新毛，比喻最小的細毛。2﹒殇子：人生下來還在襁褓中就死了，叫做殇子。3﹒夭：短命的人。

天下沒有比秋毫的末端更大的東西，而泰山卻是小的；沒有比未成年死去的人更長壽的，而活八百歲的彭祖卻是短命的早亡者。天地萬物都和我們同生于無，都與我同為一體。既然已經說過合為一體，還能再說什麼呢？

得魚忘筌；得兔忘蹄；得意忘言

名句的誕生

筌1者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄2；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

——外物

完全讀懂名句

1﹒筌：捕魚的網。2﹒蹄：捕兔的器具，用來絆兔的腳。

漁網的目的是捕魚，有人捉到魚後便舍棄漁網；捕兔獸具的目的是抓兔子，有人抓到兔子後便丢下捕獸器；字句言詞的目的是傳達思想，有人了解意思後便可以忘記文字。我怎能遇到可以忘記文字的人而和他談談呢？

名句的故事

文中得魚忘筌、得兔忘蹄，捕到魚就忘記漁網、抓到兔就丢掉捕獸器，後人便用這兩句成語形容一個人達到目的之後，就忘記當初賴以成功的方法。這與“過河拆橋”的意義很類似。

而“得意忘言”這句話是莊子真正要表達與探究的重點。文字語言之于思想，就是一種“工具”，一旦掌握文字語言傳達出來的思想、意境，就無須拘泥在文字語言上，根據其意涵盡情發揮，人才能夠活得豁達逍遙、無拘無束。換句話說，“得意忘言”就是體悟的境界，體悟一個道理之後，語言反而成為一種障礙。

魏晉時代的玄學大師王弼，曾說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。”（《周易略例·明象》）有“意”才會有“象”，“象”是景象或事物的外表，而“言”就是來闡述事物的外表。所以他又說：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”因此，語言就是用來說明事物的外表，了解事物之後，就可以把語言文字忘記；事物的外表為了顯它所内含的意義，掌握意義之後，就無須在乎事物的外貌了。這就是王弼有名的“得意忘象”，意思是說，不拘泥于事務的表象而得其深意。

曆久彌新說名句

明朝《荊钗記》中有一小段：“願他獨占魁選，榮顯。母妻封贈受皇宣，門楣顯，姓名傳。得魚後，怎忘筌？”意即高中狀元後，母親、妻子都可以受到冊封，門第也會顯赫，姓名也會被傳誦，一個人豈能夠抓到魚就忘記漁網呢？

魏晉時期，“得魚忘筌”更成為人們探究佛理中重要的修行功夫。《高僧傳》記載：“自經典東流，譯人重阻，多守滞文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。”意思是說，很多人在讀佛經的過程中，過于在字面上锱铢必計，而無法掌握經文的真正意義，因此抓到義理後就舍棄字句的片面解釋，才可以悟道呀！這也是中國本土起源的禅宗追求的“頓悟”之道，“得意忘言”才能夠把握機鋒之所在。

五柳先生陶淵明有首《飲酒詩》，其中說：“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言。”陶淵明在東籬下采菊，由于十分投入，當擡頭時，已看到夕陽西下的南山，看到飛鳥也将歸巢，整幅畫面似乎欲言又止，因為作者的心靈已經與身旁的大自然融為一體，想要多做點解釋，仿佛又過多贅詞，所以說：“此中有真意，欲辨已忘言。”