掃地僧宣講佛法與武學障

我們需要從佛學，禅宗法門，内功，外功四個角度來分析掃地僧口中的武學障究竟是什麼！先上原文掃地僧的話語：

但如練的是本派上乘武功，例如拈花指、多羅葉指、般若掌之類，每日不以慈悲佛法調和化解，則戾氣深入髒腑，愈隐愈深，比之任何外毒都要厲害百倍。

1，武學障其實是内功障。

從這一段可以看出，少林派武功的武學障的意思有兩層：第一，需要練習七十二技的上層技才有武學障之說，這些上層武學需要以内勁即内功練習為根基，所以《易筋經》是最容易導緻武學障的武動，即使聰明悟性如鸠摩智大師亦不能突破。第二，武學障最明顯的害處是戾氣深入髒腑，劇痛難忍，甚至走火入魔傷及全身。

蕭遠山，慕容博勇猛精進，已經傷及全身。

由這兩點展開，練習少林派七十二技，如初級的羅漢伏虎拳，進階的大力金剛指，高階的龍爪手其實不存在武學障的問題，這些武功典型的特點是對内功的要求是逐步提高的，但是還沒有臻至上層内功的需要。這一點在出走西域的火工頭陀上有很好的體現，在鸠摩智大師身上也有實證。鸠摩智以逍遙派的小無相功驅動般若金剛掌，袈裟伏魔功，多羅葉指等，也沒有遭遇七十二技的武學障問題。

因此，真正的少林七十二技武學障其實指的是少林派的内功修習障！

2，禅宗法門的理解：武學障與知見障的異同。

掃地僧是如此詳細解釋武學障的佛法緣由：

隻是一人練到四五項絕技之後，在禅理上的領悟，自然而然的會受到障礙。在我少林派，那便叫做‘武學障’，與别宗别派的‘知見障’道理相同。須知佛法在求渡世，武功在于殺生，兩者背道而馳，相互制約。隻有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技才能練得越高，但修為上到了如此境界的高僧，卻又不屑去多學各種厲害的殺人法門了。

掃地僧這裡用了一個知見障來說明少林派的武學障，我們先從知見障入手，因為這個知見障我們可以舉比較貼近生活的例子。知見障即所知障，在佛學又稱無明惑、無始無明、智障等，知見障不會逐漸改變，需要經親證實相以後，智慧增廣而漸漸破除。

掃地僧勸誡鸠摩智大師

我舉例足球來說明可能會更好理解，知見障第一層：戰術闆“天才”。我可以在戰術闆上頭頭是道，卻無法下場踢球。知見障第二層：臨場的窘境。在努力練球七八年後，我終于迎來上場機會，卻被一個我嘲弄沒技術的球員戲耍。知見障第三層：天花闆，瓶頸。再練習了數年，我超越那個球員，但是我的見識、技術增加，卻無法再往上一層的聯賽踢球。知見障第四層：退役。選擇足球解說，教練等我所擅長的工作。通過四層的“入世”親證，我終于明白之前對足球認知的不足，糾正我的偏見與淺薄，而選擇用其他方式繼續足球愛好。

所以破除知見障側重佛法中的“入世”親證實相，而破除武學障側重“入定”禅宗境界的領悟。

少林寺是禅宗法門，禅宗主張心性本淨，佛性本有，覺悟不假外求，舍離文字義解，直徹心源。認為“于自性中，萬法皆見，一切法自在性，名為清淨法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。所以禅宗法門的門檻既高又低，對于慧根的要求很高。

南華寺，六祖真身供奉道場。

《六祖壇經·自序品第一》：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

那麼什麼是“入定”呢？入定即禅定，又名“三昧”，所謂“念佛三昧，三昧之王。”“禅”“定”亦即“止”“觀”，止是放下，觀是看破。禅定是指“心一境性”，讓混亂的思緒平靜下來，外禅内定，專注一境。禅定必須先由“入靜”開始，而到“至靜”，才能達到“寂靜”，此時已經是忘我的境界，從“身空”、“心空”而進入到虛空法界。然而坐禅要進入禅定的境界，也必須要具備“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。禅的意義就是在定中産生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禅。

禅定是禅宗重要的修行方法。禅定第一要務是破除業障，持戒修持。而武學修煉者，往往癡迷武學選擇貪功冒進，不能無我，忘他，即掃地僧所說的無我相，無人相。

《六祖壇經講話·坐禅品》：“禅定者，外在無住無染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所謂外禅内定，就是禅定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禅；對内，心裡面了無貪愛染着，就是定。參究禅定，那就如暗室放光了！”

領悟禅宗武功的主次。

少林寺高僧（主要是達摩祖師）在創立七十二技的時候，“入定”面壁參禅，所思所想皆是佛法修行，參禅悟道。武學作為強身健體之術，隻是參禅次要的領悟，是軀殼受想行識與佛法融合的一種境界。在這種基礎上，内功法門必須以佛法領悟為主旨，這就是掃地僧的辯證法。即修行佛法的境界越高，你就能領悟更高的武學（内功），但是你的佛法境界越高，你又不屑得到武學。

達摩祖師面壁參禅，悟得七十二絕技

因而，後輩僧人隻圖練習武學内功，不去參悟内功所求的佛法境界，是隻得其一，極容易走火入魔，戾氣攻心。

遊坦之與鸠摩智大師練習《易筋經》為什麼結果有差别？

遊坦之與鸠摩智大師，一個懵懂小子，一個佛教高僧，本應鸠摩智大師有優勢，問題出在哪呢？依我之見，遊坦之一瞬間的“頓悟”高過鸠摩智大師。而“頓悟”是禅宗法門最為重要的方法論，可以讓一個普通人勘破無我相，我人相立地成佛。

易筋經也好，神足經也好，都是上乘内功

無我相，無人相是練習《易筋經》需要突破的魔障。對于普通人來說，無我相，無人相其實可以簡單理解為“無我”，“忘他”。

金剛經 第十四品 離相寂滅分（節選）

此人無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相衆生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。

金庸先生修改《易筋經》為《神足經》并非是遊坦之沒有達到“無我忘他”的境界，隻是無法解釋其認識梵文等原因。遊坦之心性空靈，雖遇劫難而有貪、嗔、癡之念，他很快放下仇恨，唯有對阿紫的癡念。冰蠶之毒讓其離五蓋：昏沉、掉悔、不嗔、不疑、不貪，進入“入定”之境。而修習《易筋經》讓他解除痛楚，也是“入定”的感覺。

般若金剛掌是禅宗上乘武學

鸠摩智大師在少林寺背誦《般若金剛掌》要義：“如或長夜不安，心念紛飛，如何懾服”。“境智俱寂，心慮安然，外不尋塵，内不駐足。”其實出自佛教禅宗史書《五燈會元》，“五燈”系指五部禅宗燈錄。

《五燈會元》卷八：嘗有人問：“弟子每當夜坐，心念紛飛，未明伏攝之方，願垂示誦”。師曰：“如或夜閑安坐，心念紛飛，卻将紛飛之心，以究紛飛之處，究之無處，則紛飛之念何存？返究究心，則能究之心安在？能照之智本空，所緣之境亦寂，境智俱寂，心慮安然。外不尋塵，内不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。”

而鸠摩智大師号“大輪明王”，是密宗八大明王之一，是藏傳密教。藏傳密宗尤其強調“三密（身、語、意）加持”或“三密為用”的修煉方法。就具體而言，人們如果依法修習“三密加持”，即修行者手結印契（特定的手勢和坐法，即身密），口誦本尊真言（咒語，即語密），心觀本尊神（佛），就能使自己的身、語、意“三業”清淨，與本尊佛的身、語、意相應，即身成佛。

其實這裡就可以破除鸠摩智大師的《般若金剛掌》外傳之謊言，完全不同的修習方法。并非一本《五燈會元》典籍，而是禅宗修習方法“明心見性”已經融入《般若金剛掌》要訣，一性怡然是還源心性之道即“明心見性”。

因此，鸠摩智大師有兩個缺點導緻他修煉《易筋經》走火入魔。其一，密宗與禅宗的修習方法不同。其二，貪癡之毒使他也不能達到“禅定”的境界，即沒有參透無我相，無人相。

後記

我們可以看到 ，修煉少林派的上乘武學重點是修煉内功，内功的修煉重點是參禅悟道。玄慈方丈在虛竹擊退鸠摩智大師後 ，拒絕虛竹進入達摩院是有一定道理的。虛竹身上的武學是道家的武學，與少林派的武功格格不入，如果互相修煉，從本質上是削弱少林派參禅修行的主旨。這不是門戶武功之見，而是佛法是否進入魔道的大是大非問題。

我們再此探讨《天龍八部》，如果隻沉迷武學因緣，其實也同于鸠摩智大師，進入了武學障。

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