說到“日月星辰”一詞，我們總能感受到這個詞語的壯美，含有着恢宏的氣勢，又含有靈動甚至是玄幻的意義在裡面。

“日月星辰”這四個字裡，前三個字都是非常明确的表物字。太陽、月亮、星星，這三物在古代代表的，都是那些人傑中的人傑。

太陽是皇帝的象征，全天下人都沐浴在他的光輝之下。月亮則是國母皇後，與太陽相輔相成，用溫柔來教化人間，母儀天下。輔佐皇帝的優秀大臣們，就對應了夜空中最亮的星……

隻有“辰”字是一個不甚明了的意義，讓人忍不住想要探究：這個“辰”究竟是什麼，竟然能和太陽、月亮以及群星對應在一起？它又代表了什麼？

要回答這個問題，還要穿越幾千年的曆史，從創世的遠古神話——誇父逐日中尋起。

據某些學者說，“辰”字最早出現于甲骨文之中，本意是用來描寫初春時蟲子蘇醒在地面上蠕動的狀态。

許慎在其著作《說文解字》裡寫道：“辰者，震也。三月，陽氣動，雷電振，民農時也······辰，房星，天時也。”

這也難以和天上的日月星并列。那麼這個說法有誤嗎？它确實和我們想得不太一樣，也有一些區别，然而總體來說是對的。

“辰”本出自象形文字和金文，這兩種文字的出現和使用時間要比甲骨文更早。

“辰”在甲骨文和金文中是不存在的，而是由“蜃”字轉化而來。所謂的“蜃”，其實就是大個的蛤蜊。

更詳細地說，是打磨鋒利的大蛤蜊的殼，古人把它綁在一根木棍上，當做割草的農具。因此“辰”的象形字以及甲骨文，它是一個手持農具的形狀。

後來經假借等字體的演變，将蟲字去掉，就是我們現在的“辰”字。

像日月星這樣偉大的東西，竟然和一隻蛤蜊排在一起，若不是“辰”字後來的衍生意義，蛤蜊估計自己也不會有如此輝煌的時刻。

從日月星辰這個詞來說，辰字的意義有兩種說法：一是日月星的合稱。二則是除日月星之外的所有天體。

在這兩個說法上很多人都僵持不下。反對第一種意義的人認為，辰與日月星并列，應當是與日月星同等且不同的東西。

如果簡單地将“辰”歸義為三者的統稱，幹脆直接說“辰”就可以，加上日月星豈不是畫蛇添足，多此一舉？

反對第二種說法的人認為：在古代，除太陽和月亮之外，所有的天體都被認作“星”，何來意外之說？

實際上，古代曾稱呼北鬥七星為“北辰”。這意味着辰字的解法，對于後者來說其實是有一定道理的。

北鬥七星作為一種“星的集合”，實際上與星不同。所以說這種“群星”被歸類于辰。

而且由于科技的落後，古人對于天空并不了解，因此會對其構成有特殊的想法：白天時，太陽懸挂于天空，天空顯得明亮而清澈。到了晚上，天空則顯得霧蒙蒙地。

于是古人就認為在白天黑夜的天空裡，有種能讓天空從清澈變得渾濁的“簾子”，這個“簾子”就被稱為“辰”。

辰還指代“古辰州”這個地方。既然說“古”，說明此地名現在已經沒有使用了。古辰州位于今湖南省懷化市北部地區。

辰州于隋朝開皇九年（隋文帝楊堅年号）所置，它的前身是沅陵郡。這一年，隋文帝更改多個地名，除沅陵郡外，它周邊的南陽郡也改為“壽州”。

辰州得名于辰水，即該地區的一條河流。沅陵郡雖改名辰州，舊名卻一直保留并使用。時至今日，懷化市仍設置沅陵縣，即當時的辰州治所。

辰州舊領縣七，天寶年間領五縣。唐末五代時期，辰州由于地處偏遠以及地方割據等原因，中原朝廷不能很好地掌握這一地區。

宋以後領沅陵、溆浦、辰溪、盧溪（泸溪）四縣。明建立後，在辰州地區設置辰州路。1364年，辰州路改路為府，不多時又拆分出沅州府。

洪武九年，降沅州府為州，隸辰州府。清朝在很多方面維持了當年的明朝設置，使用明朝留下的“模闆”，辰州也在其中。清代間，辰州初屬湖廣布政使司管轄。康熙三年（1664），又改屬為湖南布政使司。

辰是天幹地支中地支的第五位。所謂天幹，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支，即子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。

辰由天空而得，有紀天之意。古人使用天幹地支幾年，辰即作為地支中的一分子，參與對日期的記錄。

從天幹地支中衍生出的“太歲紀年法”，與天幹地支并無大的區别，隻是按照《爾雅·釋天》的記錄将幹支改為對應的名稱。

太歲紀年對應六十甲子，辰為“執徐”。《爾雅·釋天》曰：“歲在辰曰執徐”。

為了幫助理解，我們舉個栗子。丙辰年裡，丙按太歲紀年法稱“柔兆”，辰為“執徐”，丙辰年即為“柔兆執徐”。

另外，古人将一天劃分為十二個時辰，恰巧對應十二地支，便拿來使用。

十二時辰大緻對應現在的二十四小時，但不是從十二點到兩點為子時這樣對應，而是晚上十一點就算是第二天的子時了。據此推算，辰時為七點至九點這個時間段。

辰字含有“時”的意思，這代表它不僅可以用作表物，還可以用來抒情。當然，辰作為單字是沒有這種能力的。不過漢字之所以精妙，就在于它可以組合。

把“不”字加在辰字之前，就可以描述出“生不逢時”的意思。《詩經·大雅》有言：我生不辰。《詩經·小雅》又說：我辰安在。

後漢書的作者範晔，在書中記載了東漢末帝漢獻帝的一生。當時，很多人都認為漢獻帝是亡國之君，對其進行攻擊。

而範晔則在後漢書中替對方辯解：漢獻帝生在一個不屬于他的時代。像獻帝這樣的君主，如果生活在太平盛世，完全能做好一個守成之君。

但是處在這樣一個亂世，初即位就颠沛流離。最後做了曹氏的傀儡，禅讓帝位，隻能做後來者之客了。（獻生不辰，身播國屯。終我四百，永作虞賓。）

這說明在當時，“不辰”作為歎息生不逢時的詞語，使用頻率是很高的了。也側面說明，辰字的衍生意義較多，人們在日常生活中也較多地使用。

辰的起源，可以追溯到上古傳說“誇父逐日”中去：太陽将要落山，而巨人族的一名勇士誇父決意追及太陽，讓其永懸空中。

最終誇父喝幹了幾條河流，幾個大湖，仍然不能追上太陽，最終累渴交困，倒地而死。

在我們熟悉的傳說裡，更多的是對他的手杖留下了一個印象：即誇父死前抛出的手杖變成了梅林。

實際上誇父死後，他的身體各個部分都有變化，他的胡子傳說就變成了“辰”。這種人死而化物的傳說對我們并不陌生，盤古開天辟地死後身化萬物已經為誇父先了。

這裡的辰是一顆星的意思，而不是群星。畢竟開天辟地的盤古死後，身體才能化為天地星辰。

誇父不過是個巨人，手杖變成梅林其實已經是符合他的身份。身體變成星星，也已經足夠表彰他勇追太陽的功績。

如果認為誇父死後胡子可以變成群星或者日月星外的所有天體，就顯得有些“無次”。這在極為重視身份、排行的封建社會中，無疑是一種不道的行為。

況且，如果誇父死後僅胡子就能變化為群星，那麼更重要的骨肉、眼睛等部位，該變成什麼更加重要的東西呢？

因為辰字字體結構簡單，又含有美好、宏大之意，即天星之象征。辰字已經成為新爸爸媽媽們給孩子取名的熱門字。

戶籍登記管理所統計并出具了《2020年全國姓名報告》，報告顯示，在2020年出生的新生兒中，辰字入列出現頻率top50中，且位次高達第四位。排在辰字前面的依次為top1“梓”、top2“子”與top3“宇”。

現在的人們取名，或許已經很少再翻開字典一個字一個字地查閱、挑選，但父母對子女的祝福是包含在名字裡的。它是除了生命之外，父母給子女最重要的禮物。

辰字能夠位列取名榜第四名，表達了父母對子女望子成龍、望女成鳳的殷切希望和其能夠踏入星辰大海的美好祝願。

辰能夠有如今的“輝煌”，一方面是它本身含義的結果，另一方面又是時勢與潮流使然。但等時尚的潮流褪去，辰字依然在那裡，傳承着漢字的曆史，散發着漢字的光輝。

辰字與成千上萬個其他漢字，共同書寫着中華民族曆史中璀璨的篇章。

辰字出現在甲骨文中，是一個手持農具的形象。因為辰字一開始表示的是大蛤蜊殼，以及蛤蜊殼磨成的割草用的農具。

之後，辰字的意義逐漸豐富，從天上的天體，到地上的計時。日月星辰一詞中，辰字代表了除日月星之外的其他天體。實際上，辰有着“日月星合稱”、“日月星之外天體”兩種說法。

所以對于日月星辰中的“辰”到底是什麼意思，許多人都僵持不下。但更多的人認為屬于後者。

因為辰字有北辰（即北鬥七星）之意，還有辰有使夜晚天幕渾濁天體的意思。除天體外，辰字可表日期與時間。

辰屬于天幹地支中地支的第五位，在以天幹地支紀年的古代社會中，辰非常重要。十二時辰中，辰表示七點到九點這兩個小時。

另外，辰還表示屬相，辰龍即第五屬相。因為表示時間，辰還可引申出“生不逢時”等其他含義。

辰還代表地名古辰州，即今天的湖南省懷化市北部地區。辰字的來曆追尋至上古傳說的話，和誇父追日有關。

傳說誇父追日渴死後，手杖化成一片梅林，胡子即化為辰。現代，辰的使用更加廣泛。

在2020年的統計報告中，辰用作孩子名字的排名，在全漢字的第四位。這表達了父母對孩子的殷切期望，與深深的祝福。