難得糊塗：指人在該裝糊塗的時候難得糊塗。“難得糊塗”是清朝乾隆年間鄭闆橋傳世的名言，也是他為官之道與人生之路的自況，後人感慨這“難得糊塗”四字中富含的哲理，便以橫幅的形式挂于家中，作為每每處世的警言。

乾隆年後，鄭闆橋所寫的“難得糊塗”四個字，被制成各種禮品或是拓片，或是作為像章推銷，由此也引起人們對這位玩世不恭的鄭闆橋先生更增添了一層興味；對“難得糊塗”的心理需求作出解釋，由此而順延到對“難得糊塗”四個字的思維定勢和價值取向，鑒于作者當時沒有明确自己的意向，因而現時會産生出相異的認識。

清代書畫家、文學家鄭闆橋題過幾副著名的匾額，其中最為脍炙人口的是“難得糊塗”與“吃虧是福”這兩副。據說，“難得糊塗”四個字是鄭闆橋在山東萊州的雲峰山寫的。有一年鄭闆橋專程至此觀鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。屋主為一儒雅老翁，自命“糊塗老人”，出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯台，石質細膩，镂刻精良，鄭闆橋十分歎賞。老人請鄭闆橋題字以便刻于硯背。闆橋認為老人必有來曆，便題寫了“難得糊塗”四字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。

因硯台地，尚有許多空白，闆橋說老先生應該寫一段跋語。老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。”他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉試第二，殿試第三。”闆橋一看大驚，知道老人是一位隐退的官員。有感于糊塗老人的命名，見硯背上還有空隙，便也補寫了一段話：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來報也。”

據《廣陵奇才 . 鄭闆橋傳》記載：公元1751年，鄭闆橋在濰縣“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺怅然。”他想，“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？争名奪利，争勝好強，到頭來又如何呢？看來還是糊塗一些好，萬事都作糊塗觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安甯了。”于是，他揮毫寫下“難得糊塗”。因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語，是面對喧嚣人生，炎涼世态内心并發出的憤激之詞。”

鄭闆橋從不糊塗，他之所以興歎“難得糊塗”，自有其苦衷在。朱鐵志認為“鄭闆橋是個極為清醒的人。唯其清醒，正派，剛直不阿，而對讒言無能為力時，才會有‘難得糊塗’的感歎，‘難得糊塗’的難在那裡呢？難在他畢竟清醒自明，心如明鏡，無法對惡勢力充耳不聞，視而不見；難在他一枝一葉總關情，對百姓的疾苦不能無動于衷。他隻有假裝糊塗，然則終不能無視現實，遂于痛苦于内，淡然于外，而生‘難得糊塗’之歎。”

鄭闆橋以“難得糊塗”而出名。他所說的“難得糊塗”，卻有不同的解釋，有望文生義的；有作詞語解釋的；也有就其深邃的内涵進行探讨的，諸說不一。那麼它該作何種解釋更為恰切呢？《文史通義 . 文德》雲：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也；知其世矣，不知古人之身世，亦不可以謬其文也。”

鄭闆橋寫的“難得糊塗”字幅下，有他題的一行款跋：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一着，退一步，當下心安，非圖後來福報也”。這行款跋，當是鄭闆橋對“難得糊塗”的解釋了，即對自己處世哲學的一種解釋。

從字幅上标明的日子看，字幅寫于乾隆十六年，當時鄭闆橋正在山東濰縣當知縣。一向正直、率真、清正廉明的鄭闆橋在當時黑暗的官場上很吃不開，常常受到惡勢力的嘲諷、刁難。他一面以嬉笑怒罵來抗争，一面又彷徨悲觀，産生了脫世思想。這時他的情緒，是壓抑、苦悶、孤獨、自嘲、彷徨、悲觀、痛苦交織在一起。就是在這種情緒下，他寫了“難得糊塗”的字幅，不久便辭官歸隐。

這樣，就可以明白款跋的意思了：“聰明難”，所以要進取，要“衆人皆醉我獨醒”當然難；“糊塗難”，因為得過且過本來并不難，但一個一心想勤政執法，為百姓做事的人心中并不願意這樣做，因此也難。“由聰明而轉入糊塗更難”，抗争不過官場的黑暗勢力，又不願昧着良心去“糊塗”，這種“聰明”之後的“糊塗”更難。款跋最後一句“放一着，退一步，當下心安，非圖後來福報也”，在前面種種的“難”面前，隻有小心從事，知進知退，不冒失，不惹禍，隻求心裡安甯，不求後世福報。

鄭闆橋的這種心理和處世哲學，既有積極的一面，即表現了不同惡勢力同流合污的立場和骨氣；也有消極的一面，即看破紅塵的悲觀脫世思想。“難得糊塗”中表現出來的，更多的是消極的脫世思想。

許多人愛買鄭闆橋“難得糊塗”的字幅，主要是他們很欣賞鄭闆橋的處世哲學。不過，據我看，不少人是取消極态度的。“難得糊塗”中盡管有積極的一面，但畢竟趨于消極，和我們這個時代的精神格格不入，終不足取。 [1] 不過難得糊塗這種精神恰好是當代人所需的。

編輯整理：清風劍客