南宋時期的思想?浙江新聞客戶端記者 曾福泉 通訊員 譚孝軍，現在小編就來說說關于南宋時期的思想?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

南宋時期的思想

浙江新聞客戶端記者 曾福泉 通訊員 譚孝軍

五峰書院及陳亮像

五峰書院，深藏在永康方岩久經時光洗刷的丹霞岩窟中。南宋乾道八年(1178年)，時年35歲的陳亮來到這方天然石洞，設帳授學，漸成氣候，永康學派由此開辟。

從此地向東南數百裡，飛雲江北岸，瑞安老城内一條古樸狹窄的街巷——水心街，戶戶民居挨着家家商鋪，車來人往，滿目人間煙火氣。南宋紹興二十年（1150年），世稱水心先生的永嘉學派集大成者葉适，就在這條街上出生。

從五峰書院到水心街，陳亮、葉适二人構成我們尋訪南宋浙東學派文化脈絡的一條軸線。

宋代是中國文化思想至為繁盛的巅峰期，蘊育了中國古代少見的、精緻嚴密的哲學思想體系。以永康學派、永嘉學派等為代表的浙東學派，主張“經世緻用、義利并舉”的事功思想，與朱熹道學、陸九淵心學鼎足争鳴，描繪出一幅紛繁深至的思想長卷。

先賢留在之江大地上的“物”的遺迹，或已在時間長河中湮沒；但他們的風骨人人傳頌，他們的故事代代流傳。他們留下的思想遺産，已經成為浙江人心靈深處的“文化基因”。

溫州博物館藏葉适墓志　、《水心文集》

浙東倡“事功”

古代所稱之“浙東”，指的是錢塘江以東，由北向南包括從甯波、紹興、衢州到金華、台州、溫州、麗水的廣闊地域。

朱熹在浙東遊曆、任職時，就發現這片地方的文人士子多秉持一種獨特的學術理念。他發牢騷說，他們熱衷于“王霸之辨”而不談孔孟，甚至“專言功利”。

在宋史專家、杭州師範大學範立舟教授看來，朱熹的這種不理解，正反映出南宋浙東學派力倡“事功”的開創性。他們提供了一條全新的思想路徑，認為“功到成處，便是有德；事到濟處，便是有理”，從而把從北宋以來思想家不斷開拓的“理”這一概念，從朱熹的“性即理”、陸九淵的“心即理”一舉遷移到日常生活的事物和經世濟民的現實追求中來。

沿着鋪滿陳葉的山道，在細碎的秋日陽光中走向五峰書院，陳亮、葉适、金華學派開創者呂祖謙等人的身影浮現在我們眼前，他們都曾在此講學。南宋淳熙九年（1182年），陳亮和朱熹在這裡論辯“王霸”、“義利”，拉開一場持續十多年的論戰的序幕。

通過論戰，人們系統地了解了事功學說的一系列核心理念。比如，道器不二，主張人不能離開形而下的器物去追求所謂形而上的終極真理。又如，學為成人，把“成人”而不是朱熹所倡的“成聖人”作為人生為學的目标，強調知識的實用價值和道德的現實轉化。

“這些理念都指向仁義道德和實事功利的統一性。”永康市陳亮研究會會長章錦水說，“陳亮反對那種把義和利對立起來并進一步強調重義輕利、舍利求義的思想，他認為道德追求總是體現在具體的事物和行動中，富國強兵的事功就是在行儒家所推崇的‘王道’。這就是義利雙行、王霸并舉。”

近9個世紀的光陰流去，五峰書院上空，那場交鋒的雲雷早已消散，滿山蟲鳴愈襯得四周寂靜，唯有一座陳亮的石像仍傲然矗立着，仿如他“堂堂之陣、正正之旗”豪邁人格的具象寫照。石像下方有碑，陳亮一生的自我評價——“人中之龍、文中之虎”八個字格外醒目。

事功學說發展到葉适，更臻成熟完備，形成了以“崇義養利”“成利緻義”為主要宗旨的學術體系。

瑞安市社科聯主席邵定美說，對照“内聖外王”這一儒家的經典思想坐标，朱熹、陸九淵兩種心性之學，顯然屬于“内聖之學”。而事功學說進一步拓展了“外王之學”的内涵與外延——從哲學、史學、文學等學術領域，到政治、經濟、教育、民生等諸多實踐，永嘉學派發展出了成系統的思想主張。

葉适故居如今已難尋覓。頗讓我們驚訝的是，在水心街上現有一座水心觀，其所在處可能就是葉宅的舊址。當地居民告訴我們，觀中供奉的乃是“水心爺”，對葉适這個名字反而感到陌生。可見，葉适集永嘉學派之大成，影響深遠，甚而已逐步演變為一種民間信仰。

秉入世之精神，求經世之功利，行濟世之大義。南宋浙東學派始終堅持“事功”二字，“事”體現了“事皆寓理、事上磨煉”的中心命題，“功”則映照着“為民立功、為國立功”的偉大理想。

五峰書院前陳亮像

懷古思先哲

離開五峰書院，車行永康市龍山鎮公路上，前方忽然岔出一條小徑。下車循徑走入草木蔥茏之中，跨過一座石橋，邁上數十級石階，“宋狀元龍川陳公之墓”便赫然映入眼簾。

思想寓于思想家。我們追思先哲，懷古尋墓，因為南宋浙東學派諸賢的生平經曆和精神風骨，就是對他們思想主張的深刻诠釋。

章錦水感慨地說，陳亮一生，才氣超邁，議論風生，敢作敢為，志量非凡。他19歲時就品評曆代人物，寫出《酌古論》20篇，被婺州太守周葵歎為“他日國士”，卻直到51歲才中狀元，被授予官職。其間數十年，他為國家民族的複興盡瘁憂夢，以布衣之身不斷上書，包括著名的《中興五論》；又先後3次蒙難下獄。陳亮最終死在赴任的路上，追谥“文毅”。這座墓一般認為是他的衣冠冢。

葉适的墓，位于瓯江畔海壇山南麓。綠蔭掩映，墓前石碑上刻着“宋葉文定公之墓”。由此登高，遠望江水浩浩東去，适足以追憶葉适生平——

他與陳亮相比，氣質上頗多不同。範立舟說，葉适為人沉穩缜密，思想深邃，治學廣博而紮實。他小時候常往隔壁林宅玩耍，而永嘉學派的承上啟下者陳傅良時為林府家教，于是葉适經常借機問學。葉适28歲就以科舉入仕，從此長期參與南宋國家治理，曆經政治風雲。他先後上書向朝廷舉薦34位有才德的士人，都被召用，在知識分子中反響強烈。開禧北伐失敗後，面對金兵壓境、難民南逃，葉适主動請纓奔赴江淮，構築防禦體系，屯田安置流民。宦海沉浮，遭遇罷職期間，葉适就回到家鄉著書、講學，人們經過他家門口，總能看到擺滿了四方前來求學問道之人的鞋子。

陳亮、葉适二人是志趣相通、學問砥砺的好友。他們多次往來于永康、永嘉兩地相聚論學。而以陳、葉二人為中心上下追溯，我們能夠畫出南宋浙東學派諸賢的群像。

如呂祖謙，他主張學以緻用，反對空談心性，開創婺學一脈。如唐仲友，他緻力“經制之學”，探究制度利弊，心系國計民生。永嘉學派則有着更為漫長的“前傳”。早在北宋，就有來自永嘉的“皇祐三先生”“元豐九先生”把伊洛程學引入溫州，又促成了“義利并重”的關鍵轉變。嗣後，薛季宣、陳傅良進一步闡發“附之世用”的永嘉之學，使之得到全國學界承認并産生重要影響。

事功學說餘韻回響，曆千年而不絕，其精髓已經融入浙江後人的精神底色，在需要自己面對具體的“義利之辨”時便被喚醒，激發出有着深厚傳統支撐的精神力量。

瑞安市葉适紀念館内景

餘韻曆千年

與陳亮石像對視，在水心墓前徘徊，我們心頭不禁浮現這個問題：“事功”的思想，何以在南宋的浙東産生？

若我們放飛神思，“穿越”回12世紀後半葉的浙東地區，設身處地體驗當時的社會生活和政治生态，也許能為探究這一問題找到線索。

宋代的浙江地區，在唐、五代基礎上，農業生産的發展，手工業的發達，商業的繁榮，海外貿易的興盛，都居于全國領先地位。南宋的浙東地區，也屬全國商貿最繁華的地區之一。如陳亮的故鄉婺州，所屬各縣手工業極為發達，金華縣城、浦陽縣紡織業繁盛，号稱“衣被天下”；永康縣的打鐵業生意興隆。葉适的家鄉溫州商業發達，“其貨纖靡，其人多賈”，葉适在詩中曾說當時的稅吏“日招稅錢三萬億”，雖然未必是實數，但足見商貿之盛況。

宋史專家、浙江師範大學方如金教授指出，在這樣的社會環境中，上自官僚士紳，下到平民百姓，各個階層都對物質财富充滿了強烈的渴望。浙東地區的學者、官吏“下海”經商絕不少見。陳亮的衆多親朋好友都是腰纏萬貫的富商大賈，他的嶽父大人更是當時義烏首富。

顯然，特殊的時代、特定的地域環境，蘊育滋養了陳亮、葉适等浙東學派著名學者的重商思想，他們進而對傳統的“重義輕利”“重農輕商”“為富不仁”觀念提出挑戰，批判把“天理”和“人欲”對立起來的主張。這不是說他們成為了商人階層的代言者，他們并沒有丢棄自己文人學者的身份，而是從經商緻富的社會實踐中提煉出了“義利并舉”的思想精義。

與國内的繁華富足形成對比的，是南宋邊境的持續緊張。這種揮之不去的不安全感，不能不讓陳亮、葉适這些積極入世者感到，那些仍在空談心性義理的人實在是“風痺不知痛癢”。在這一背景下他們強調“事功”，最終指向的并非個人的飛黃騰達，而是匡扶家國的高遠理想。

事功思想餘脈綿延。邵定美認為，事功學說“道不離器”的唯物觀，“修實政、行實德”的實踐論，深刻啟發了後世宋濂、黃宗羲、顧炎武等學者，從而成為主張崇實黜虛、實體達用的明清實學的主要淵源。到晚清，溫州學者面對千年未有之變局，積極重振永嘉學派，倡導維新儒學，冀以振世救弊。他們深刻認同永嘉學派“必彌綸以通世變”的現實意義，作新國學、躬行西學，親自踐行經世緻用理念，推進教育興國，力行實業救國。改革開放以來，重商、實幹、創新的溫州人創造的溫州模式，同樣堪稱是對事功學說的生動實踐。

一脈貫注，回響不絕。南宋浙東學派高揚的“事功”之旗，今日仍在激發我們志存天下、經世緻用的追求。

五峰書院

陳亮的故事

陳亮（1143—1194），字同甫，号龍川，浙江永康人。他是南宋浙東學派的重要代表人物，永康學派的開創者。陳亮自诩“人中之龍、文中之虎”，才氣超邁，敢做敢為，為人、為學、為文都充滿一種英雄主義的情懷，留下了許多傳奇的故事。

陳亮與辛棄疾是好友。入選教科書的辛棄疾詞《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》就是二人唱和産生的作品。

經後人演繹，陳亮與辛棄疾的初次會面堪稱驚世駭俗。當時陳亮騎馬去拜訪辛棄疾，快到樓前時，遇一座窄橋，三次想躍馬過去，馬三次退卻。陳亮大怒，當即拔劍斬向馬首，并把馬推倒在路邊，自己徒步而進。辛棄疾正好望見這番景象，大為其氣概所震撼，兩人由此成為至交。

陳亮年輕時家境貧寒，父母去世後需貸錢才能安葬。讓人稱奇的是，中年陳亮以經商緻富，家道中興。他給朱熹的信中，就詳細描述了自己緻富後家中闊綽的排場：園林池水、亭台樓閣，數百畝的田疇……浙東人多地少，陳亮擁有如此規模的莊園，可見富庶。此外，他還在京口（今江蘇鎮江）置有房屋和蘆地，得意地說自己“變為江上之人”。

多位史學家都指出，如此财富，絕非靠做教書匠能積攢，陳亮一定是找到了高明的營商之法。但史料對此并無明确記載，甚至當時的人，都對陳亮的迅速緻富感到驚異。他數次蒙誣入獄，多少與周邊人對他緻富途徑感到不解、揣測他可能暗中行不法之事的心态有關。值得一提的是，陳亮在緻富後仍然視教育為自己的神聖使命，繼續教書講學，培養人才。

（記者 曾福泉 整理）

《龍川文集》

永嘉學派思想概要

永嘉學派推動事功思想形成學術體系，在多個方面都作出了系統性的學理闡釋。

哲學方面：從“道不離器”的立場出發，提出崇義養利、成利緻義，首次明确将“利”光明正大地上升到了不可或缺的重要位置。并以樸素的辯證思想倡導義利并舉作為笃行大義的現實選擇。

經濟方面：提倡實事功利、反對虛談心性，主張“既無功利，則道義者乃無用之虛語”。肯定雇傭關系和私有制的合理性，建議提高商人地位，有效助推了商品經濟的繁榮發展。

民生方面：提出“許民求富、保民之富”的民富論觀點，認為民生攸關王朝的安危存亡，提出“天命之永不永，在民力之寬不寬耳”，建議政府輕賦稅、少管制、不争利，以“救民窮”來“寬民力”，用“濟民困”來“結民心”；主張“以天下之财與天下共理之”，理财隻為富民強國。

教育方面：永嘉學派堅持“以學為本”，認為中興國家“莫先人才”。通過廣施教澤、開啟民智，溫州進士在南宋時期井噴式地達到1000多名。

史學方面：主張經與史、理與事結合，反對離器言道、講求治史緻用，注重從朝代成敗興亡、典章沿革興廢中研究治理國家的根本制度。對易經、周禮、春秋等經典進行深入研究，出經入史、托史見義，成為事功思想的重要來源。

文學方面：承北宋古文運動精神開創永嘉文體，以“雍容廣大如柳歐，汪洋恣肆如韓蘇”之勢，使南宋文風為之一變，重回文道合一、切于實用之路而形成永嘉文派。

（據邵定美《中國事功學說的内涵再勘與價值重估》一文整理）