作者：釋宗立

撰寫這篇小文的緣起是因為有一位法師問起八關齋戒是否能自誓受的問題，然後提起當前受持八關齋戒的幾處誤區，所以才打算在經律論中找尋答案，以供大家參考。

我們首先要明确的是，八關齋戒是佛陀為了使在家居士少用功行得大利益而施設的方便法門。雖然八關齋戒的要求比五戒嚴格，但是它的功德善益不可思議，不僅“後生天上”，而且受持者“終得泥洹”。《優陂夷堕舍迦經》中也說：“佛正齋法有八戒，使人得度世道，不複堕三惡處，所生常有福祐，亦從八戒本因緣緻成佛。”經中說，佛陀教授衆生八關齋戒，可以關閉惡趣之門，使如法受持八關齋戒者，不再堕入三惡道中，并且所生之處常有福佑。而且衆生以受持八關齋戒的善因緣故，可以漸趨成佛。可見受持八關齋戒的功德之殊勝。

二、八關齋戒能否自誓受呢？

這個問題源于有居士提起某位藏傳佛教的堪布在開示中說起：“八關齋戒可以擇日受持，其方式非常靈活，第一次須在一位出家僧人前受戒，然後在每月的齋日等吉祥日子裡可自己在佛像前求受。”然後居士就将此奉為圭臬，認為八關齋戒隻要第一次在法師面前受，以後都可以自己在佛像面前自誓受了。那這種說法有沒有經論的依據呢？藏傳的經論中是否有經論依據不得而知，但是目前所流通的漢傳大藏經中是沒有這樣的叙述的。那漢傳大藏經中對八關齋戒的授與受有何要求呢？

1、大藏經中對于傳授八關齋戒的要求：

《優婆塞戒經八戒齋品》第二十一：“善男子。若有從他三受三歸三受八戒。是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時是時則失。是故不得佛像邊受。要當從人根本清淨。受已清淨莊嚴清淨。覺觀清淨念心清淨求報清淨。是名三歸清淨齋法。”

經中說如果有人發心三受三皈依和三受八關齋戒，這就可以稱之為具足一日一夜優婆塞齋。八關齋戒在第二天明相出現的時候就自然失效。所以不能在佛像前自受，要依法師受持戒法而得根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，這樣才名為三皈清淨齋法。

而《大方便佛報恩經》優波離品第八中也說道：“夫受齋法必從他人邊受。于何人受？五衆邊受。”也就是說受持八關齋戒戒法，必須從出家五衆（比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼）處受戒。

值得一提的是，在《阿毗達磨大毗婆沙論》中還對受戒者在受戒時具體應該如何随師做了詳細說明，這也從側面反映了受持八關齋戒的确要從師而受。

《阿毗達磨大毗婆沙論》中說：“問近住律儀雲何而得。答從他教得。謂随師教自發誠言恭敬受得。問受律儀者或先自發言。或與師俱說得律儀不答不得要随師語。如師語而說方受得故。”

論中說，有人問：要如何才能得到八關齋戒呢？回答說，要從别人的教授中得到，也就是說要随授戒的法師所教，受戒者自己從内心誠懇恭敬随說而行才得到八關齋戒。如果受戒者自己先說，或者和授戒的法師一同說戒文，又或者是對法師的問答不回複，又或者是不随法師而自說戒文，這是無法得到八關齋戒的。受戒者必須如法師所教授，如說随語随行，才能夠得到八關齋戒。

2、為何菩薩戒可以自誓受？

既然八關齋戒不能自誓受，那為何菩薩戒可以自誓受呢？

《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》中說道：“爾時釋迦牟尼佛……複從天王宮下至閻浮提菩提樹下。為此地上一切衆生凡夫癡闇之人。說我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明。金剛寶戒是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切衆生皆有佛性。一切意識色心是情是心皆入佛性戒中。當當常有因故。有當當常住法身。如是十波羅提木叉。出于世界。是法戒是三世一切衆生頂戴受持。吾今當為此大衆重說十無盡藏戒品。是一切衆生戒本源自性清淨。”

經中說釋迦世尊從天宮中返回閻浮提菩提樹下，為大地上一切衆生宣說盧舍那佛心地中初發心中所常誦的一戒光明。而這金剛寶戒是一切佛、菩薩的本源，是佛性的種子。一切衆生皆有佛性，一切的意識色法心法等等都涵蓋在佛性戒中。這一寶戒是一切衆生所應頂戴受持的，是一切衆生戒之本源自性清淨。簡而言之，菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制的，并不是像聲聞戒一樣待緣而制定：是就理善而制定，所以又稱為佛性常住戒。菩薩戒如經中所說是衆生本自具足的。既然是本具的，那麼今生求受，就隻是将本具的戒德繼而加以長養薰發，所以說是增上，而不是重新得到菩薩戒。

正因為菩薩戒是盡未來際，有犯無舍的衆生本具佛性常住戒，今生受持隻是增上，而不是新得，所以菩薩戒可以開緣自誓受。

3、經中對菩薩戒自誓受的說明

《菩薩璎珞本業經》列舉了三種受菩薩戒的方式，分别為上中下三品，而自誓受是屬于下品：“佛滅度後千裡内無法師之時。應在諸佛菩薩形像前。胡跪合掌自誓受戒。應如是言。我某甲白十方佛及大地菩薩等。我學一切菩薩戒者。是下品戒。”

經中說，在佛滅度之後，在佛子所在的地方千裡内都沒有法師的時候，可以在諸佛菩薩像前，合掌長跪自誓受菩薩戒。這是因為沒有法師為之做證明，也無法驗證是否已經得到菩薩戒體的緣故。故而所得的是下品戒。

那麼自誓受菩薩戒者，怎麼判斷自己已經得到菩薩戒了呢？世尊在《梵網經》中說：“若佛子。佛滅度後。欲心好心受菩薩戒時。于佛菩薩形像前自誓受戒。當七日佛前忏悔。得見好相便得戒。若不得好相。應二七三七乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相。雖佛像前受。戒不得戒。”

經中說，佛滅度之後，如果有佛子發心受持菩薩戒，而在佛菩薩像前自誓受菩薩戒，須先在佛前忏悔七日，如果得到見光、見花等等瑞相，那就表示可以得到菩薩戒。如果沒有得到好相，那就應該反複忏悔十四日、二十一日乃至一年，直到有好相出現。得到好相，就表示可以在佛菩薩相前自誓受戒。如果沒有得到好相，而勉強在佛像前自誓受菩薩戒，那就算是受戒也不得戒。

由此可見，自誓受菩薩戒，是有相當嚴格的要求的，不是随随便便在佛像前宣說自己受戒就可以得戒的。

三、能不能受一次八關齋戒而持好幾天呢？

有些居士覺得每天受一次八關齋戒太麻煩，于是問能不能一次受八關齋戒而持好幾天呢？很遺憾，經中說這是不行的。

《大方便佛報恩經》優波離品第八中說：“問曰：“受八戒法，得二日、三日乃至十日一時受不？”答曰：“佛本制一日一夜戒，不得過限。若有力能受一日，過已，次第更受。如是随力多少，不計日數。”

經中說，有人問：受持八關齋戒，能不能一次受兩天、三天乃至十天呢？回答說：佛制八關齋戒是一日一夜戒，不能超過一晝夜這個限期。如果有能力受持八關齋戒，那就受了一天之後，第二天接着受。根據受戒者能力不同，受持齋戒的日期是不限定的。換言之，如果條件許可的話，受戒者甚至可以一年三百六十五日，每天都受持八關齋戒，但必須每天都依法受持，而不能受戒一次維持好幾天。

四、能不能不受持一晝夜的八關齋戒，隻持半天甚至幾個小時呢？

有人說一晝夜太長了，能不能隻受半天或者幾個小時的八關齋戒呢？佛曾經在《大般涅槃經》中做過這樣的開示：“善男子。我于一時住恒河邊。爾時迦旃延來至我所作如是言。世尊。我教衆生令受齋法。或一日或一夜。或一時或一念。如是之人成齋不耶。我言。比丘。是人得善不名得齋。”

經中說，佛有一次在恒河邊時，迦旃延尊者來到世尊面前這樣問道：“世尊，我教導衆生，讓他們受持齋法，因為他們個人的因緣，他們有些隻受持了一個白天，或者是一個夜晚，又或者是一小段時間，甚至隻是一念之間受持，這樣受持齋法的人，是否能夠得齋呢？”佛陀告訴迦旃延尊者道：“比丘，這樣的人我們說他隻得善法而不得齋法。”

由此可見，如果不具足受持一日一夜八關齋戒，是不得齋法的，隻是增長善法而已。

五、能不能隻受持八關齋戒中的某一條或者某幾條，不全部受呢？

有人問，八關齋戒裡面有些戒條實在是沒有條件受持，能不能隻受其中的一條或者幾條呢？

佛在《優婆塞戒經》中說：“或有說言。若不具受則不得戒。八戒齋法亦複如是。是義不然。何以故。若不具受不得戒者。求有優婆塞雲何得戒。實是得戒。但不具足八戒齋法。若不具受雖不名齋。可得名善。”

經中說：有人說，如果不具足受持戒法就不能得戒，八關齋戒的戒法也是這樣的。其實并不一定。為何這麼說呢？如果說不完整受持所有戒條就不能得戒，那求有優婆塞又怎麼能得戒呢？其實是可以得戒的，但這樣做并不具足八關齋戒戒法。不具足受持八關齋戒，不能稱為齋法，隻可稱為善法。

據經義來分析，發問者主要是問如果受持者不能持齋，隻受持其他幾條戒，那能不能得戒？而佛陀的開示是，如果受持了其他的幾條戒，而且發心受持，那是可以得到其他幾條戒的戒法。但是不能過午不食的話，那就不能稱為是齋法，隻能稱為是善法了。由此可見，可以隻受八關齋戒中其中的幾條戒，也可以得戒，但不能稱為得齋。如果發心受持八關齋戒而不能得到八關齋戒的完整功德，那是很令人惋惜的。

六、如果實在是因緣不具足，不能繼續受持八關齋戒，是否必須要在法師面前舍戒？

有人問：“如果實在是遇到障緣，不能繼續受持八關齋戒了，那是不是必須要在法師面前才能舍戒呢？”

《薩婆多毗尼毗婆沙》這樣說道：“若受齋已欲舍齋者。不必要從五衆而舍齋也。若欲食時趣語一人。齋即舍。”

論中說，如果受持八關齋戒的人，實在無法受持而想要舍戒，不一定要在出家法師面前舍齋，隻要在想吃東西破齋之前，對一個思維正常、能聽懂舍齋者話語的人說自己要舍齋，那就可以了。不過受持八關齋戒的功德非常殊勝，如果能夠受持，還是努力堅持為好。當然，如果實在是遇到逆緣要舍，那也是無可奈何的。我們一般建議居士在受持八關齋戒之前，依佛教誨如實而行，先禮佛忏悔，祈願諸佛菩薩加持自己可以順利受持八關齋戒。

以上的六個問題是居士受持八關齋戒時常常會遇到的，所以特地在藏經中查找了相關的經文供發心受持八關齋戒的居士備覽。願發心受持八關齋戒者，都可以圓滿受持，得清淨戒體。

筆者學識淺陋，如有錯謬之處，敬請斧正。