陋室銘書法楷書? 唐代：劉禹錫 山不在高，有仙則名水不在深，有龍則靈斯是陋室，惟吾德馨苔痕上階綠，草色入簾青談笑有鴻儒，往來無白丁可以調素琴，閱金經無絲竹之亂耳，無案牍之勞形南陽諸葛廬，西蜀子雲亭孔子雲：何陋之有？ ，我來為大家科普一下關于陋室銘書法楷書?以下内容希望對你有幫助!

陋室銘書法楷書

唐代：劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牍之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？

譯文

山不在于高，有了神仙就會有名氣。水不在于深，有了龍就會有靈氣。這是簡陋的房子，隻是我品德好就感覺不到簡陋了。苔痕碧綠，長到台上，草色青蔥，映入簾裡。到這裡談笑的都是博學之人，交往的沒有知識淺薄之人，可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀珍貴的經文。沒有弦管奏樂的聲音擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。孔子說：這有什麼簡陋的呢?

注釋

陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，後來就成為一種文體。這種文體一般都是用骈句，句式較為整齊，朗朗上口。

在：在于，動詞。

名：出名，著名，名詞用作動詞。

靈（líng）：名詞作動詞，顯得有靈氣。

斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這裡指作者自己的屋子。

惟吾德馨（xīn）：隻因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）。惟：隻。吾：我，這裡是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠的香氣，這裡指（品德）高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾裡。上：長到；入：映入。

鴻儒（hóng rú）：大儒，這裡指博學的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。

白丁：平民。這裡指沒有什麼學問的人。

調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這裡指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

金經：現今學術界仍存在争議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經（《金剛經》）而安徽考察則是後者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。

絲竹：琴瑟、箫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這裡指奏樂的聲音。

之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。

案牍（dú）：（官府的）公文，文書。

勞形：使身體勞累（“使”動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。

南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽卧龍崗中隐居躬耕。

諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隐居南陽卧龍崗中。揚雄：字子雲，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。

孔子雲：孔子說，雲在文言文中一般都指說。

何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的标志，不譯。

談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。鴻：大

一詞多義

⒈之：

①用于主謂之間，取消句子的獨立性:無案牍之勞形

②結構助詞，相當于“的”:近塞上之人，死者十九

③代詞，代指前文所指的事物

④之，助詞，賓語前置的标志，不譯。何陋之有

⒉往來：

①表示交往的人：談笑有鴻儒，往來無白丁 。

②表示來來往往的人：其中往來種作（《桃花源記》）

詞類活用

⒈名：名詞活用動詞，出名。例句：山不在高，有仙則名

⒉靈：形容詞活用為動詞，顯出有靈氣。例句：水不在深，有龍則靈

⒊馨：名詞活用為動詞，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨

⒋亂：形容詞的使動用法，使……受到擾亂。例句：無絲竹之亂耳

⒌勞：形容詞的使動用法，使……感到勞累。例句：無案牍之勞形

⒍上：方位名詞作動詞，蔓上。例句：苔痕上階綠

⒎綠：形容詞作動詞，變綠。例句：苔痕上階綠

古今異義

⒈無案牍之勞形（形：身體；今常用義為：樣子）

⒉惟吾德馨（馨：品德高尚；今義為：芳香．）

⒊談笑有鴻儒（鴻：大，淵博；今義為：鴻雁，書信．）

⒋無絲竹之亂耳（絲竹：琴瑟箫笛等管弦樂器，這裡指奏樂樂器的聲音；今義為：絲綢和竹子）

5.可以調素琴 （調：彈奏；今義為：調解）

創作背景

　　劉禹錫因在任監察禦史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，革新失敗後，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最後僅是鬥室。劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。

鑒賞

　　銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。

　　《陋室銘》即開篇以山水起興，山可以不用高，水可以不在深，隻要有了仙龍就可以出名，那麼居所雖然簡陋，但卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力的技巧，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特别是以仙龍點睛山水，構思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此點看出，作者寫此随筆是經過反複思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累和反複推敲了。四到七句刁難下祭出此文，并将其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那麼“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什麼呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地裡（依然）郁郁青青。言下之意是什麼呢？我劉禹錫在哪裡都不改本色，我所交往的都是有修養的飽學之士，沒有（你們這些）無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節的寫照，是不屈的宣言。

　　如果說本文的一到三句是一種鋪墊，那麼四到七句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優美的語言展示了自己的铮铮傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。

　　“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子雲的玄亭作類比，引出自己的陋室，以及兩人為自己的楷模，希望自己也能和他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居卧龍草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：榮辱不驚、處危不屈、堅守節操的意思。既不願與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向。這結合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

　　結句引用“孔子雲：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。這樣的結句，不說其中的内容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德标準為最高道德标準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。

劉禹錫（772－842），字夢得，漢族，中國唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王後裔，曾任監察禦史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據湖南常德曆史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。