讀過的書沉澱了我們思維的深度?格奧爾格·威廉·弗裡德裡希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），現在小編就來說說關于讀過的書沉澱了我們思維的深度?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

讀過的書沉澱了我們思維的深度

格奧爾格·威廉·弗裡德裡希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日）

黑格爾，時代略晚于康德，是德國19世紀唯心論哲學的代表人物之一。他出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特;卒于柏林，去世時是柏林大學(今日的柏林洪堡大學)的校長。

許多人認為，黑格爾是德國古典哲學的集大成者，他的思想，标志着19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派，如存在主義和馬克思的曆史唯物主義都産生了深遠的影響。

像這樣一位偉大的哲學家，你很可能沒讀過他的書。但你一定聽過他的名言。

人類從曆史學到的唯一的教訓，就是人類沒有從曆史中吸取任何教訓。

世上不是缺少美，而是缺少發現美。

一個深刻的靈魂，即使痛苦，也是美的。

怎麼樣？是不是很有哲理，引人深思？

當然，有些熟讀黑格爾《精神現象學》《邏輯學》《法哲學原理》《哲學全書》等各類著作的朋友，對這些黑格爾的名言早已如數家珍，甚至想大呼“就這”？

當然不是！

我們知道，目前我們大多數閱讀到的黑格爾著作，不管是《精神現象學》還是《哲學全書》，都是黑格爾成熟時期的作品，閱讀這些作品，我們可以認識到黑格爾構建的龐大的形而上學體系，在其中感受思想的宏偉與深邃。但是，對于這些天才思想的源頭——青年黑格爾的思想，卻少有了解。

而今天這本書，正是為我們打開了一扇了解青年黑格爾的大門。

《自由、人格與尊嚴——青年黑格爾的承認理論》

張勝利 著

定價：68.00 元

上海遠東出版社 2020年9月

在這本研究黑格爾哲學的佳作中，通過梳理青年黑格爾對康德實踐理性的繼承與批判，同時對黑格爾耶拿手稿進行文本解讀并結合他的承認概念來論述了他的尊嚴思想。書稿中分析了黑格爾承認理論中在家庭、市民社會和民族國家三個維度上的承認關系，接着分析了尊嚴實現的基礎——自由，比較了黑格爾與伯林的自由觀。全書清晰耐心地指引我們注意黑格爾思想的深刻性和豐富性，同時也帶我們與黑格爾一道追尋自由、人格與尊嚴的問題，尋找屬于自己的答案。

精彩書摘

在西方有關尊嚴問題的研究中，談得最多的也許是康德，而黑格爾總是容易被忽視，一方面是因為人們經常關注的是黑格爾他那龐大的形而上學體系；另一方面，以克爾凱格爾為代表的哲學家們認為黑格爾體系中沒有倫理學。他在《的非科學後附言》裡明确指出：“也就是說，通過黑格爾，一個體系、那個絕對的體系被推至完善，隻是沒有倫理學”。但實際上如果仔細梳理黑格爾早期到晚期的哲學思想過程，就會發現黑格爾有着他自己透徹和獨特的倫理學說。這種倫理學不同于傳統的倫理學，正如張頤先生所言：“黑格爾的倫理學說不是呈現為一個單一的部分，而是混合着或分散于心理學、經濟學、政治學、法學、美學、宗教學和思辨哲學的論述中”，在黑格爾看來倫理的東西不僅存在于無限的理性中，也是實現于思想、經濟和政治活動等人類經驗的全部過程中。

左 康德 右克爾凱格爾

而在黑格爾的倫理學裡有一條草蛇灰線—他的尊嚴思想，這很值得研究。正是由于黑格爾獨特的倫理學，他的尊嚴觀也與近代以來以康德為代表的尊嚴觀有着很大的不同，挖掘黑格爾的尊嚴思想有着異乎尋常的理論意義和現實價值。從很早的青年時期開始，黑格爾始終熱切關注的是人們的現實生活，關注人自身價值的實現，體現的是對人存在的關懷，可以說黑格爾的哲學實際上是一種廣義的實踐哲學。這就意味着從黑格爾的哲學裡梳理出一條“尊嚴”的道路，這有着人的本體論和存在論上的意義。同時，黑格爾是“第一位意識到現代性問題的哲學家。他的理論第一次用概念把現代性、時間意識和合理性之間的格局突顯出來。”近代主體性發展到極緻，純粹的反思性，主客的二元對立……這些所潛藏的消極性和危害是極其嚴重的，而黑格爾顯然已經很敏銳的洞察到了。放眼21世紀的今天，物質生活有了顯著的提高，科學技術也取得了長足的進步，但人類的生存境況也出現了許多的問題。人類有着驚人的創造力的同時也面臨着無法駕馭反被吞噬的危險。極權主義的幽靈仍在徘徊，唯技術主義和虛無主義泛濫。正如尼采在《權力意志》中所說的：“現代時代最普遍的标志是：在人的眼中，其自身的尊嚴已經喪失到一種難以置信的程度”。從某種意義上來說，人的生存處境現在竟是如此的艱難！真正的哲學都應該對人的生存境況有着深刻的人文關懷，應該對它的時代有着獨立性、批判性和超越性的審視、記錄和反思。在這個時代，人該如何在社會中實現自身的自由，又該過着怎樣的一種有尊嚴的倫理生活？人該如何認識自我，如何在社會共同體中實現自我？對這些問題的追問和探尋不僅沒有過時，反而顯得更加迫切和重要。因為人要實現自身的價值和幸福，不僅在經濟上有着富足的生活，更要每個共同體成員在社會生活中得到承認和維護他的尊嚴，社會的公平、平等和分配也是以獲得尊嚴和承認為基礎和前提的。顯然作為意識到現代性第一人的黑格爾的思想資源有着極大的價值。因此在這個意義上來說對黑格爾的尊嚴思想的研究不僅有着理論意義，而且也有着極其重要的現實意義。

但要說明黑格爾的尊嚴思想并不容易，雖然Würde（尊嚴）、 Ehre（尊榮）、Selbstgefühl（自尊感）等概念在黑格爾的不同時期作品中反複出現，但他對于人的尊嚴問題并沒有專門系統的讨論過。要在黑格爾的衆多著作中厘清出一條可靠的内在邏輯線索絕非易事。而且在後黑格爾時代，很長時間之後學者們才開始關注他的倫理學，即便如此，也沒有人專門讨論他的尊嚴觀，這也意味着沒有現成的材料和思路可參照。很顯然要了解和闡明黑格爾的尊嚴觀，需要另辟蹊徑，從一個具體可靠的角度和清晰的思路來切入這個問題的讨論。雖然衆多黑格爾研究學者們都還沒有專門涉及對尊嚴問題的探讨，但他們的研究和工作也是碩果累累，這個角度和思路的獲得離不開他們的啟發。

《為承認而鬥争》是法蘭克福學派第三代核心人物霍耐特（Axel Honneth）的代表作，他在該著作中最重要的基點正是重點考察了黑格爾耶拿時期的精神哲學手稿，并用米德社會心理學對青年黑格爾的承認理論進行了成功改造，以“承認”為核心概念提出了自己的社會理論，獲得了巨大的影響。

阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth）

可以看出霍耐特對青年黑格爾思想資源的挖掘，有着極其獨到的眼光。其實學界對青年黑格爾研究起步比較晚，這是由于青年黑格爾手稿的問題。黑格爾生前公開出版的著作隻有四本，其青年時期的手稿并不為人所知。黑格爾将自己青年時期的手稿一直帶在身邊精心保管并不曾丢棄，這說明這些手稿對他來說意義非凡，是他自己天才思想的源頭，而他卻從未公開或出版，究其原因這些手稿除了少數是針砭時弊的時文外，其餘很大可能是由于其中的思想不适合在當時顯白。由于原始資料的缺乏，人們了解其早期思想一開始是關注羅申克朗茨（Karl Rosenkranz）寫于1844年的黑格爾傳記，但其中謬誤很多。不管他是有意還是無意的，把手稿的寫作日期标注錯誤是緻命的，這對研究黑格爾的思想形成過程造成了極其嚴重的後果，他本人因此後來也收到了很多的指責。直到諾爾（H.Nohl）通過找出黑格爾筆迹發展的規律才大緻準确标出了手稿的時間，并于1907年出版了《黑格爾的早期神學著作》。其後狄爾泰、盧卡奇、秀勒（Schüler）、基默勒（Kimmerle）陸續發表了對黑格爾早期著作研究的成果。有了黑格爾的早期手稿文本，再加上在20世紀60,70年代，黑格爾的實踐哲學迎來了複興，一大批學者紛紛将研究的關切投向了黑格爾早期（主要是耶拿時期）的思想研究，其中對其承認理論的研究逐漸成了一個熱點，形成了許多有創造性的成果。像西佩(Ludwig Siep)的《作為實踐哲學原則的承認》與《黑格爾的耶拿的精神哲學研究》、維爾特(Andreas Wildt)的《自律與承認》、羅伯特·皮平(Robert Pippin)的《黑格爾的承認理論所回答的是什麼問題?》、特瑞·平卡德(Terry Pinkard)的《黑格爾的現象學：理性的社會化》、羅伯特-威廉姆斯(Robert Williams)的《黑格爾的承認倫理學》、霍耐特的《為承認而鬥争》等等。綜觀國外對黑格爾耶拿時期的思想研究，主要有兩種看法：一種以哈貝馬斯和霍耐特為代表，認為耶拿時期的理論體系是黑格爾早期不完善的思想，随着黑格爾意識哲學的發展成熟而被抛棄，故承認理論隻存在于早期；另一種則以皮平、平卡德、威廉姆斯等人為代表，他們認為耶拿時期所建構的思想體系為黑格爾成熟時期的宏大哲學體系奠定了重要的基石，承認學說貫穿于其思想的始終。分歧歸分歧，有一點是毋庸置疑的，那就是黑格爾在耶拿時期第一次較為完整的建成了自己的哲學體系。

哈貝馬斯

國内對黑格爾思想的研究一直集中在《精神現象學》開始以後的著作，而對其耶拿手稿和承認理論的研究少之又少。對于黑格爾早期著作，賀麟曾翻譯了《黑格爾早期神學著作》和《黑格爾早期著作集（上）》，宋祖良、程志民翻譯了《費希特與謝林哲學體系的差别》，程志民還在《世界哲學》上翻譯了黑格爾1802年的長文《論自然法的科學探讨方式》。楊祖陶翻譯了《耶拿體系1804-1805：邏輯學和形而上學》。而耶拿時期的“精神哲學”三部手稿（即《倫理體系》、《思辨哲學體系——自然哲學和精神哲學講義草稿片段集》、《自然哲學和精神哲學——實在哲學講義草稿》至今國内尚無譯本。就對黑格爾耶拿手稿和承認理論的研究而言，宋祖良的博士論文《青年黑格爾的哲學思想》從黑格爾求學時期、早期神學著作、政治著作和耶拿時期四個方面介紹了青年黑格爾的哲學思想曆程。鄧安慶對《倫理體系》進行了解讀，認為僅僅從“承認理論”既不能把握黑格爾《倫理體系》在解決現代社會危機上的獨特視野，也不能從整體上理解黑格爾實踐哲學化解現代問題的方法。他解讀黑格爾的思路是：如何從倫理的自然狀态過渡到倫理的共同體狀态。韓立新則對黑格爾耶拿《精神哲學》草稿的内容進行了梳理，揭示了黑格爾從個人到社會的演進邏輯的形成過程及其意義。陳良斌研究了《耶拿手稿》與青年黑格爾的承認哲學，認為青年黑格爾在耶拿早期的《耶拿手稿》中力圖構築起一個較為清晰的、以承認範疇為核心的哲學框架，而此後其承認哲學體系的發展軌迹則基本參照《耶拿手稿》中的構想來逐步展開。在這個理論構架中，家庭、勞動和契約成為黑格爾展開承認關系探讨的三個基本維度。在此基礎上，黑格爾建構起愛與鬥争并存的二元承認模式，進而對整個人類發展史做出了一種全新的推演和闡釋。總體上國内這方面的研究主要集中在黑格爾的承認理論本身。而說起尊嚴，人們腦海裡似乎還沒有習慣把它與黑格爾聯系起來。俞吾金曾結合了黑格爾的《精神現象學》和《法哲學原理》探讨了尊嚴、公正觀念的社會條件、精神條件和主體條件。可見針對尊嚴的讨論，黑格爾有着豐富的思想資源可供挖掘，而他的青年時期尤其是耶拿時期正是極佳的切入點。

本書的思路正是想梳理青年黑格爾對康德實踐理性的繼承與批判，通過對黑格爾耶拿手稿進行文本解讀并結合他的承認概念來論述他的尊嚴思想。首先青年黑格爾是個很值得深入的領域，之後黑格爾成熟的哲學體系裡的各種重要思想都可以在其中找到奠基和源頭，這個時期是這位哲學家偉大智慧的嶄露期，有着源源不斷的原創性。學界通常把“青年黑格爾”劃分為伯爾尼時期、法蘭克福時期和耶拿時期三個階段來進行研究，當然還可以追溯更早到黑格爾圖賓根求學時期，這樣他的思想形成脈絡更加清晰和完整；其次黑格爾的耶拿手稿完整诠釋了承認理論，之後的《精神現象學》和《法哲學原理》裡雖有涉及到承認的内容，但隻是對耶拿承認理論的一種補充，立足耶拿手稿有其必要性和合理性，當然随着黑格爾哲學思想的逐步發展，他的有些概念和論述在前後期之間既有一緻的地方，也有不同的地方，在一些關鍵概念上可以做一些少量的前後對照和印證分析，以利于更好的闡述他的尊嚴觀；最後以“承認”為線索來闡述黑格爾的尊嚴思想顯得有針對性，不至于使得這種闡述失之于泛和空。

本書共分為五個部分。第一部分是對西方尊嚴思想演變過程的梳理和回顧，我們從黑格爾在耶拿手稿中提出的倫理共同體思想和對精神的闡述可以看出他的尊嚴思想是對西方古典尊嚴概念和近代尊嚴概念的高度概括。在說明這一點之前需要先簡略回顧一下這個演變過程；第二部分讨論的是康德的難題和青年黑格爾的繼承與批判。康德在晚年開始寫曆史理性批判，他已經意識到了政治與道德的分歧，但局限于自己的主體哲學而無法真正解決這一難題。黑格爾看到了康德難題的症結之所在，對康德的實踐理性有繼承，有批判，且令人信服的解決了康德難題。實際上青年黑格爾的思想有着衆多的源頭，如古希臘的文化對他有着深刻的影響，近代如斯賓諾莎、盧梭、康德、費希特的影響，更不用說他兩大密友荷爾德林和謝林了，當然還有法國大革命和當時的德國早期浪漫派等。這其中線索龐雜，要全部厘清工程浩大，主要還是結合黑格爾的早期神學著作和書信來讨論一二；第三部分進入對黑格爾耶拿精神哲學文本的解讀，主要是《自然哲學和精神哲學——實在哲學講義草稿》精神哲學部分，由黑格爾耶拿精神手稿中的自我來論述尊嚴的形而上學主體，人的尊嚴的實現便是自我實現的曆程；第四部分以黑格爾耶拿時期《倫理體系》、《精神哲學1803/4》和《精神哲學1805/6》三個文本為基礎，分析了黑格爾承認理論中在家庭、市民社會和民族國家三個維度上的承認關系，接着分析了尊嚴實現的基礎—自由，比較了黑格爾與伯林的自由觀，黑格爾的自由觀被霍耐特認為是區别于近代自由觀的社會自由，自由是在三種社會機制下逐步實現的過程。由自由奠基，結合三種承認關系，從自然人格、法權人格和倫理人格三個階段的人格，着重探讨了尊嚴實現的三個階段，人之為人，其自身的尊嚴是與生俱來的，這種與生俱來有着形而上學的特征，人的尊嚴還需要在實踐中顯現出來，具體的來說需要在人與人、人與社會、人與國家這三個層面的相互關系中得到體現和維護，這就是尊嚴得到實現和維護的過程。最後，分析了從耶拿精神哲學到精神現象學再到法哲學，黑格爾的承認思想變化脈絡，論述了精神哲學在黑格爾處理尊嚴問題中的地位。第五部分為黑格爾之後，分别論述了馬克思對黑格爾尊嚴思想的批判性繼承和創造性發展，提出了自己的尊嚴觀；克爾凱郭爾開存在主義先河，提出人的的存在和發展的三個階段，顯現了從“認識自我”到“選擇自我”的思想轉變軌迹；尼采從“上帝死了”的判斷，提出了一切價值的重估，并指出強力意志是世界的本原，而超人能不斷克服自我，在存在于瞬間的永恒輪回中不斷創造性發展和超越自我；最後，有些人認為尊嚴是個無用和多餘的概念，但自20世紀以來，尊嚴卻在各種國際法和國家憲法中是個核心概念，國家是以人的意志而存在，國家必須在尊重和保護人的尊嚴方面要有所作為，履行自身的政治義務和道德義務。

（摘自《自由、人格與尊嚴——青年黑格爾的承認理論》，張勝利 著，上海遠東出版社出版 2020年9月 ）