圖文/王海

據據不完全統計，自唐至清末，北京懷柔地區涉及寺廟文化内容的古詩有數十首存世。詩作者在寄情抒懷的同時，也記錄了古懷柔的曆史。

《石田集》、《康熙•懷柔縣志》

過溪踏瓊瑤，入山采蒼翠。

仙宮名神山，下負六鳌背。

我來訪丹藥，羽人已千歲。

清嘯響山谷，幽姿媚松桧。

白水從北來，南與衆川會。

開窗目沃野，千峰俨相對。

自是山林樂，何但官爵貴。

買田釀清泉，裡社日相慰。

詩成怅如失，天風逼衣袂。

東望鄒衍廟，杯酒可遠酹。

談天劇當時，古屋尚粉繪。

騎驢獨歸去，人世空一喟。

簡注、簡釋：

神山，山名，位于今懷柔縣懷北鎮大水峪村東南。

馬祖常(1279—1338)，字伯庸，元代文學家，元統年間任禦史中丞。

六鳌，即指神話中負載五座仙山的六隻大龜，作者把神山比作被神龜載負着的仙山。

羽人，神話中的飛仙，古代稱道士為羽人。此指神山龍祥觀道士已經羽化升天。

白水，即白河，确指明嘉靖年以前的白河故道。今稱沙河的水道與古白河于神山東麓彙流，經神山東南，過疃裡、宰相莊、安各莊、北房村西，東南行至順義牛欄山彙潮河。

自是，即從此。

清泉，清冽的泉水。

鄒衍，戰國末年哲學家，陰陽家，助燕振興，曾在今密雲、懷柔一帶活動。古懷柔之地今屬密雲的黍谷山，曆代都建有鄒衍廟。

“談天劇當時”，指鄒衍關于天下九州，地理，氣候，經濟、政治、教化的論述。

“劇”，極甚也。“古屋尚粉繪”。

古屋，指神山龍祥觀遺址。

尚，意為“久遠”，粉繪，即古老的壁畫。

喟（kuì），喟歎、慨喟。

“登神山醉中詩”曾題壁于今懷北鎮神山村龍祥觀，作者就是元代文學家馬祖常。此詩面世後，在元、明、清三朝曾被多種文獻錄入或被刻石留存。康熙•順義縣志載：“順州有龍雲寺，元•崇國寺碑陰記有，馬祖常登都北神山，醉中題壁詩”。明清兩朝的懷柔縣志、密雲縣志都收錄了這首詩作。

據宋代《密雲縣重建龍祥觀業記》可知，神山龍祥觀始建于唐，至元代馬祖常題詩之季，龍祥觀已經改稱“龍雲寺”。該詩描寫了春季的神山、雁栖河、白河、村莊、裡社熙然和暖的景緻，并将鄒衍暖律、黍谷陽和的典故蘊在春暖花開的山水意境之中。

微醉的詩人徜徉于意蘊深遠的神山、白河之濱，東望黍谷山，灑酒遙奠鄒衍。一種蒼然、一縷怅然之情忽動于心，很想從今以後永享山林之樂，不再羨慕那官祿貴爵。如能實現買田于山水之地，生活在裡社百姓之間，那真是一件欣慰事情。然而“詩成怅如失，天風逼衣袂”。現實生活中是不可能的，因此隻能空歎一聲而已。

作者真誠地表達了遊覽神山龍祥觀附近山水時的心情。尤其是“白水從北來，南與衆川會”句，将東北而來，經神山南行宰相莊的古白河，進行了樸實、準确的描摹。因此，這首詩不但有極高的欣賞價值更具史料價值。

明清之季，懷柔縣木林裡狐奴山曾有白雲觀和張堪祠。白雲觀内曾有一首題壁詩，因“其詩留心風土”，被清初一位監生抄錄留存至今：

狐奴城下稻雲秋，

灌溉應将水利收。

舊是漁陽勸耕地，

即今誰拜富民候。

這首詩通俗平易，意境悠遠。詩中的“狐奴城”，即指戰國後期以及秦漢之際，漁陽郡所轄的狐奴縣城。城左以東之地曾是東漢初期漁陽郡縣開墾的數千頃稻田。

詩人思接千古，千百年來，漁陽人民引潮、白之水灌溉農田，盡收河水之利。而今天，在這片廣袤的，曾經獲得連年豐收的漁陽勸耕地上，又有誰還能想到曾經勸民耕桑，使民殷富，被敬稱為富民侯的太守呢。

詩中的“富民候”即指東漢建立政權後的第六任漁陽太守張堪。張堪在劉秀建立東漢政權之初功勳卓著，後遷任蜀郡和漁陽太守。并以居官清廉、惠政愛民為後世廣為稱頌。

據《後漢書》載，張堪，光武時為漁陽太守，捕擊奸猾，賞罰必信，吏民皆樂為用。乃于狐奴開稻田八千餘頃，勸民耕種，以緻殷富，百姓歌之：“桑無附枝，麥穗兩歧，張君為政，樂不可支”。《東觀記·光武賜張堪诏》：“賜堪新缯百匹，以表廉吏”。

“遊龍山”是清代文人潘其燦于康熙六十年夏天，與懷柔縣府幕賓，江南文士劉震、吳大光等人登懷柔城西龍山，遊覽龍王廟時作的一首五言詩。

午日方同醉，龍山試共遊。

煙光通帝裡，景色入邊州。

父老歌陶令，兒童頌細候。

清風滿邑郭，夏日亦如秋。

詩中出現的“細候”，指東漢初期名臣郭伋。郭伋曾在張堪之前任漁陽太守，政績斐然。郭伋，字細侯，官至大司空、太中大夫。王莽時期，郭伋為上谷大尹，後升遷并州牧（并州即山西太原）。任内勤政愛民，重誠信。建武五年，叛漢的漁陽太守彭寵滅，郭轉任漁陽太守。

漁陽經曆了王莽之亂，不久彭寵又舉兵稱王幽州，東漢政權與彭寵進行了三年多的戰争。今北京周邊遭遇持久兵禍，漁陽郡縣盡遭塗炭。百姓背井離鄉，寇賊充斥。

百廢待興之際，郭伋等治世能臣先後來到漁陽就任太守。伋到任後示以信賞，糾戮渠帥（盜賊首領）。綜合治理，安撫百姓。一段時間後，盜賊銷散。但北部匈奴仍數次抄掠郡界，郡民為之苦。郭伋曾任漁陽都尉軍職，深谙漁陽依山傍水利于用兵之勢，整饬士馬，設攻守之略，使匈奴畏憚遠離，郡民得以安業。他在漁陽任職五年，柔遠懷近，漁陽戶口倍增。光武帝劉秀曾誇贊其“賢能太守”。

“登黍山”是清代貢生杜琳的一首五言詩。從詩中可以看出，明末清初之季的黍山鄒衍廟，雖然古柏蒼藤仍在，但已“寺荒鐘磬杳”，一派蕭然。

唯愛山光好，誰言著屐難。

峰高來月小，霜重染楓丹。

古柏蒼藤合，清泉白石寒。

寺荒鐘磬杳，漏盡不知闌。

此是明人汪溥的一首五言詩，約作于明代晚期，是作者面對東北女真崛起，國勢衰微，心緒低落之際，登臨狐奴山祠廟憑吊張堪、郭伋時的情感表達。詩句“獨憐張郭祠猶在”中的“張郭”就是先後任漁陽太守的張堪和郭伋。

畫角嗚嗚弄朔風，

漁陽千古恨無窮。

孤城鼙鼓聲才動，

一曲霓裳舞未終。

日暮斷雲橫鐵嶺，

夜神寒月照崆峒。

獨憐張郭祠猶在，

青草年來長碧茸。

1.題城西觀音寺壁·黍谷樵

平岡左側城西寺，古木荒藤八月天。

牆外高原荞麥白，階前亂石草花妍。

淺沙倚杖客秋遊，斷壁空門僧晝眠。

拂壁題成各歸去，斜陽極目正蒼然。

2.觀音寺和壁間韻·潘其燦

滿庭秋草封蕭寺，禅噪高枝破午天。

古佛堂中何太冷，野花牆外為誰妍。

登山客倦侵階坐，杖策童閑跨犢眠。

樵唱漁歌成互答，吟殘題句為欣然。

3、觀音寺和壁間韻·吳景果

郊垌散步何荒寂，野寺無門對遠天。

檐鴿聽經雙樹靜，山花供佛一枝妍。

林間雨歇樵人出，溪上風寒釣客眠。

老衲不知詩句好，翻嫌疥壁字紛然。

清·懷柔縣志載，觀音寺在城西裡許。按今地标判斷，寺廟應在今水庫二号副壩附近。此三首詩的後兩首是江南舉人潘其燦與時任懷柔縣令的表兄吳景果，步原有的一首寺廟題壁詩之韻，分别題和的詩作。

清康熙六十年秋，中舉兩年後的潘其燦參加禮部考試未過，在準備接受教職赴蜀上任之前來懷柔看望表兄，其間滞留懷柔，編纂了懷柔縣志。在其離懷之季，他北去憑吊河防口邊關，東拜鄒衍之祠，西訪昌平山水。盡情遊覽了懷、昌的山山水水。并創作了很多詩文。上面的兩首《觀音寺和壁間韻》，就是潘、吳兩人在暮秋時節，西出懷柔城，遊覽山水時的詩作。

吳景果和潘其燦郊遊時，偶爾發現觀音寺牆壁上有題和詩。其中黍谷樵的“題城西觀音寺壁”，引起兩人的興緻。對于這首詩吳景果評論到：“此詩曆落有緻，不知何人所作，自稱‘黍谷樵’，亦可謂雅人矣。後有‘釣台漁’的和詩一首，牽率湊韻，甚不相類”。

于是，吳景果就将黍谷樵的這首詩抄錄下來留存，并與潘其燦以原韻各和詩一首題寫于壁，并存入懷柔縣志。

吳、潘的題和詩與黍谷樵的詩作，都是以懷柔城西的懷河、河岸、沙灘、山巒、小村、田野、斜陽、古寺、老樹、牧童等為意象，表現出了一種蒼然而寂寥的意境。當然，潘其燦和吳景果的詩作中還隐隐蘊有離情别緒的傷感。

其實，引起吳景果和潘其燦題詩的主要原因，是那個“黍谷樵者”的落款。因為，黍谷山是一座有着先秦文化意義的名山。曆代文人遊曆至此，無不以崇敬之情對其頂禮膜拜。明清之季，有許多宦遊文人都喜歡以黍谷山為文化象征，并自名其号。

例如：明清時期的“黍谷樵人”、“黍谷和風”、“黍谷樵者”、“黍谷樵”等，當代的懷柔文史專家王寶駿老先生自号的“谷民”，也有“黍谷之民”的用意。何況吳景果本身就對黍谷山文化十分着迷。作為一個文人型的縣令，他在治區内關注更多的則是人文教化。他的内心深處，常會将詩人的理想與為政理念相融合。他拜谒鄒衍祠廟後不但寫下了《黍谷山》，還根據“黍谷回春”的典故，将捐俸翻新的縣署大堂取名為“黍春堂”，以此警醒自己要時時關注百姓的冷暖，并理想地祈望後任者在入住黍春堂的時候，不忘對“苦寒之地”的懷柔，“膏之以陰雨，扇之以仁風”。

因此，當他在觀音寺看到一個号為“黍谷樵者”的題壁詩時，僅憑落款名字就斷定此人“可謂雅人矣”，必然在内心引起共鳴。知音難覓，偶然神會，提筆和詩，欣然而去。

其實，懷柔城西的觀音寺，以及附近的能仁寺，都是不大的寺廟。能仁寺留名至今，主要是因為此廟在明代曾作過懷柔縣僧會司的駐地，懷柔縣府禮房所屬的僧官于此辦公。而觀音寺存名史志，則因為以上所錄的三首題壁詩。

除本文上面所列的寺廟詩文外，懷柔有關寺廟的古詩還有很多，例如：潘其燦、張若呂的“城隍廟古松歌”；戴仁的“崇惠寺題松棚”、吳景果、劉震、潘其燦、吳大光等人的“題紅螺寺”，以及方問孝的，“谒鄒先生祠”等詩作，都是既有文史意義，又具較高藝術水準的好作品。

2016年元月稿，近日剪裁