王、玉、珏、氣、士

王：天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也。”孔子曰：“一貫三為王。”

王，就是參通天地人三者，而讓天下所有的人都心向往之的人。就是孟子所說的“發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”的人。但是，從“王”的字形來看，董仲舒和孔子的解釋應屬于一本正經的胡說。“王”字甲骨文、金文像斧钺的形态，是用刑具斧钺的形态來代指掌握着生殺大權的王。

玉，向來被認為是珍貴、美好的事物。它色澤溫潤、紋理明晰、聲音清越、質地堅實、形态圓轉，符合儒家仁、義、智、勇、絜的準則，因此用來作為君子的象征。因此形容謙謙君子或美男子用“豐神如玉”、“秋水為神玉為骨”。《樂府詩集·白石郎曲》贊美水神“積石如玉，列松如翠。郎豔獨絕，世無其二”與《世說新語·容止》形容嵇康“為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”有異曲同工之妙。

甲骨文、金文“玉”字皆象玉連貫起來的形态，而且是平放時側面的形态。在古代，玉和貝是通用的貨币，都需要用絲繩穿貫起來，丨就是那條絲繩。有的丨前面還打了結——古人對錢也是看得很緊的。

珏：二玉相合為一珏。

“珏”就是兩串玉合在一起的形狀，不是某劇中某歌所說的“玉中之王”的意思。王國維說：“古王或貝皆以一貫五枚，二貫為一珏。就其枚言之，則曰珏、曰朋；就其貫言之，則曰工、曰王。”一貫五枚，二貫玉為一珏，二貫貝為一朋。“珏”字現在已不常用，但“朋”字依然活躍在我們的語言中。朋友、朋輩、朋侪、朋黨，最初的意思都與穿在一條絲繩上的貝殼有關。

“珏”部下隸屬的字有“班”。《說文解字》：“班，分瑞玉。從珏、刀。”“班”是會意字，用刀把瑞玉分開，由此産生了分班、上班、班級等詞，這說明上帝認為被分開的你們都是極好的。

氣：雲氣也。象形。

“氣”原本是象雲起的形态，引申為凡氣之稱。我們常說“氣氛”，“氛”就是“祥氣”的意思。

士：事也。數始于一，終于十。從一從十。孔子曰：“推十合一為士。”

士，就是做事、從事、任事。“引申之，凡能事其事稱士”。這就把那些屍位素餐、不為人民辦實事的人排除在外了。要求再高一點，“通古今、辯然否謂之士”。呵呵。再加上孔夫子玄之又玄的“推十合一”，怪不得現存的“士”已是珍稀物種了。

最後以一個完全不好笑的冷笑話結尾，問誰是最會辦事的“士”？答案是丈母娘面前的準女“壻”（“壻”字從士，或從女作“婿”，後一個是我們現在常用的字）。

作者：紫瓊