一、由來

牌坊是古代官方的稱呼，老百姓俗稱它為牌樓。作為中華文化的一個象征，牌坊的曆史源遠流長，在周朝的時候就已經存在了，《詩·陳風·衡門》："衡門之下，可以栖遲。"《詩經》編成于春秋時代，大抵是周初至春秋中葉的作品，由此可以推斷， "衡門"至遲在春秋中葉即已出現。衡門是以兩根柱子架一根橫梁的結構存在的，舊稱"衡門"也就是現在所說的牌坊的老祖宗。

牌坊是由棂星門衍變而來的，開始用于祭天、祀孔。

老北京的牌樓比别的城市多。數百年國都，使北京牌樓也就多起來。

元大都時，全城分為五十坊，明代分為四城三十六坊，清代分五城，但坊沒變，這也是北京牌樓多的一個原因。北京有東單、西單、東四、西四幾處熱鬧的商業區，都因有過一座或四座牌樓而得名，後來人們慢慢地把牌樓二字省略。

50年代初這些牌樓又被認為有礙交通而被拆。但是“老北京”仍很難把它們從記憶中抹去，因為這些牌樓與附近街道建築群構成的場所，不僅僅是交易之處，而且是露天客廳，富有人情味。

國子監

澳門“大三巴牌坊”是澳門的象征，也是澳門的标志性建築之一。

大三巴牌坊

二、分類

1、按照結構劃分為六類

第一類是木牌樓，這類牌樓數最多。

其地下部分用柏木樁，稱地丁。基礎以上各根柱子的下部用“夾杆石”包住，外面再束以鐵箍。街巷的木牌樓頂部出檐甚短，做成懸山或庑殿式。每根柱端聳出脊外，柱頂覆以雲罐(也叫毗盧帽)以防風雨侵蝕蟲蛀。樓頂所用之瓦，街巷諸坊多用黑色布瓦。

應縣木塔右側木牌樓-千刃玲珑

第二類是琉璃牌樓。

這類牌樓多用于佛寺建築群内，在北京僅有三間四柱七樓的一種。其結構是，在石基礎上築砌6到8尺的磚壁，壁内安喇叭柱，萬年枋為骨架。磚壁上辟圓券門三個，壁下為青、白石須彌座，座上雕刻着各種風格的藝術圖案。壁上的柱、枋、雀替、花闆、楷柱、龍鳳闆、明樓、次樓、夾樓、邊樓等均與木坊相似。所不同的是，這種坊用黃、綠琉璃磚嵌砌壁面，威嚴壯觀。

卧佛寺琉璃牌樓

第三類是石牌樓。

這類牌樓以景園、街道、陵墓前為多。從結構上看繁簡不一，有的極簡單，隻有一間二柱，無明樓；複雜的有五間六柱十一樓者。由于本身的結構特點，有的雖為三間四柱式，卻隻有花闆而無明樓。石坊的明樓比較複雜，浮雕镂刻亦極有特色。如果石質堅細，不僅浮雕生動，而且其精細的圖案曆經數百年也不泯沒。

遼甯興城的石牌樓

陝西綏德天下名州石牌樓

第四類是水泥牌樓。

這是近代建築藝術的産物，新建的數目不多，大多數是用于古牌樓的搬遷和加固工程。

第五類是彩牌樓。

這是一種臨時性的裝飾物，多用于大令、廟市、集市的入口處，令期一過即拆除，一般用杉杆、竹竿、木闆搭成，頂部安裝五彩電燈泡，色彩缤紛。

第六類是銅制牌坊。

由中國工藝美術大師朱炳仁設計創建中國第一座銅牌坊，高6.1米、寬7米，重近百噸，牌坊雕有蓮花等圖案，在普陀山進香古道妙莊嚴路入口處，琉璃的翹角，精緻的銅藝，栩栩如生的龍獅、仙鶴雕刻，牌坊由中國佛教協會會長傳印題“慈航普渡，另一面由原國家宗教局局長葉小文題詞“妙莊古道”，由國學大師文懷沙撰聯“雅頌聲共梵音齊遠，雲和月随法鼓偕宣”，另一面由西泠印社書法家、該牌坊設計建造者朱炳仁撰聯“莊嚴六時苦心苦行盡佛心，妙理三乘古道古來是覺道”。該銅牌坊的落成，不僅為普陀山風景區又增添了一個精品景點，還掀開了佛國千年古香道妙莊嚴路重修工程的序幕。銅制不易損壞，更具視覺效果，也有益于傳世保存。

中華黃河壇

2、按照建造意圖劃分為四類

一是功德牌坊。

為某人記功記德。如山東省桓台縣新城鎮“四世宮保”牌坊，是明朝萬曆皇帝為當時新城人兵部尚書王象乾所建。王象乾文韬武略，威震九邊，加功晉爵太子太保，追贈曾祖、祖父、父親太子太保、兵部尚書之銜，故額題“四世宮保”。

二是貞節道德牌坊。

多表彰節婦烈女，在安徽歙縣有許多這類牌坊。雲南楚雄黑井鎮有一座節孝總坊，是清朝末年由慈禧太後下令建造的，表彰本地的節烈婦女。

嶽陽雲溪田坪劉來氏牌坊

三是家族牌樓。

标志科舉成就的，多為家族牌坊，為光宗耀祖之用。

四是标志坊。

多立于村鎮入口與街上，作為空間段落的分隔之用。

三、總結

牌坊，漢族特色建築文化之一。是封建社會為表彰功勳、科第、德政以及忠孝節義所立的建築物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的，還有的是用來标明地名的。又名牌樓，為門洞式紀念性建築物，宣揚封建禮教，标榜功德。牌坊也是祠堂的附屬建築物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。

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