《碧城》，又名《碧城三首》，是唐代著名詩人李商隐寫的七律組詩。

李商隐的詩，向來“過于隐晦迷離，難于索解”，以至于宋金時期的“北方文雄”元好問，就發出了“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”的感歎。

《碧城》是最難懂的李商隐詩之一，清代康雍年間的文人姚培謙，在《李義山詩集箋注》中認為，李商隐的《碧城》詩是“君門難進之詞”。

紀曉岚，是大家都非常熟悉的清代文學家，紀曉岚在《玉溪生詩說》一書中，對《碧城三首》這樣認為：“詩有衆說糾紛者，既無本事難以确主第，各就所見領略之，亦各有得力耳，《碧城三首》可如是觀也。《錦瑟》體澀而味薄，觀末二句意亦正是耳。《碧城》則寄托深遠耐人咀味矣，此真所謂不必知名而自美也。”

紀曉岚認為，這《碧城三首》都是寄托之詩，但到底寄托了什麼卻不甚明了。

梁啟超，是我國近代史上的著名人物，在清華大學曾與王國維、陳寅恪等并稱為“五星聚奎”，是清華五大導師之一，但梁啟超就自認他也看不懂李商隐的《碧城》等詩。

梁啟超在《飲冰室文集•中國韻文裡頭所表現的情感》一文中說：

“如義山集中近體的《錦瑟》、《碧城》、《聖女祠》等篇，古體的《燕台》、《河内》等篇，我敢說他能和中國文字同其運命。就中如《碧城三首》的第一首：

碧城十二曲闌幹，犀辟塵埃玉辟寒。

阆苑有書多附鶴，女床無樹不栖鸾。

星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。

若使曉珠明又定，一生長對水晶盤。

這些詩，他講的什麼事，我理會不着；拆開一句一句的叫我解釋，我連文義也解不出來。”

梁啟超在上文中所引用的，就是李商隐《碧城三首》的第一首。

那麼，連紀曉岚、梁啟超都難以理解的李商隐《碧城》詩，到底講了什麼意思呢？

對于這三首詩的題目《碧城》，我們隻要先知道碧城是一個以碧藍顔色來命名的地方或城邑就可以了，至于别的喻意可以暫時不管。

碧城十二曲闌幹，就是指碧城有十二條彎曲的闌幹，或者指碧城的闌幹有十二個彎，而曲闌幹一般都在優雅的花園亭榭等地方，所以這句詩表示了碧城是一個十分優雅的地方。

犀辟塵埃玉辟寒，根據南梁任昉的《述異記》：“卻塵犀，海獸也。然其角辟塵。緻之于座，塵埃不入。”就是指犀牛的角能夠辟除塵埃，玉能夠辟除寒冷。

這句詩就表示，在碧城中生活，是沒有灰塵也沒有寒冷的，是很自在又很高雅的。

阆苑有書多附鶴，就是指居住在阆苑的神仙，都是用仙鶴來傳遞書信的，表示神仙的生活自在又超脫。

女床無樹不栖鸾，根據《山海經•西山經》：“西南三百裡，曰女床之山”、“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸾鳥。”表示女床山的每棵樹上都有鳳凰仙鳥。

讀詩至此就可以知道，原來詩中講的都是神仙的故事，神仙能夠用犀角辟除灰塵，用玉辟除寒冷，用仙鶴傳遞書信，而且滿山的樹上都有鳳凰仙鳥。

再根據《太平禦覽》中的《上清經》：“元始天尊居紫雲之胭，碧霞為城。”就可以知道，碧城就是神仙居住的城邑，是個非常高雅的地方，碧城中神仙的生活更是自在、超脫。

星沉海底當窗見，根據古代天文學的混天說，大地隻是浮在大海中的一塊泥土，日月星辰從東方的海上升起之後，就由東向西運行，并從西方的海中沉入海底，在海底運行之後又從東方的海上升起。

這句詩就是指星星沉入海底的地方，在凡人看來是在無比遙遠的天邊，但是在碧城的神仙看來，仿佛就在眼前一樣，通過窗戶就能看見星星正在沉入海底。

雨過河源隔座看，就是指大地上江河的源頭，在凡人看來是遙不可及的，但在碧城的神仙看來，也如同近在眼前，神仙觀看下在江河源頭上的雨，近得好像隻隔了一個座位一樣。

若是曉珠明又定，曉珠就是看起來很明亮的珠子，當然指的是月亮，月亮在凡人看來，是在遙遠的天上，但在碧城的神仙看來，月亮也近得如同面對面一樣。

一生長對水晶盤，就是對于碧城中的神仙來說，如果月亮能夠定在天上不動的話，那就是整天面對着一個水晶盤了。

很顯然，這《碧城》詩的第一首，無非是說碧城中的神仙很高雅，神仙的生活又自在又超脫，對于凡人來說遙不可及的地方，在神仙看來就在眼前，神仙能夠随意地觀看“星沉海底”和“雨過河源”，還能跟皎皎的明月面對面。

李商隐用了碧城、犀辟塵埃、玉辟寒、阆苑、鶴、鸾、星沉海底、雨過河源、曉珠、水晶盤等詞句，描寫了一個自在超脫的神仙境界，這就是李商隐《碧城》詩第一首的意思。

那麼，李商隐描寫了這麼一個神仙的世界，想說明什麼呢？詩人描寫了神仙的生活，又想表達一個什麼意思呢？這就要看《碧城》詩的第二首。

對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。

不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩。

紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。

鄂君怅望舟中夜，繡被焚香獨自眠。

對影聞聲已可憐，這句詩表示，即使還沒有看到人，隻憑看到的影子和聽到的聲音，就覺得這人太值得憐愛了。

《碧城》詩第一首，講的都是碧城中的神仙，所以這句詩中的人，無疑就是碧城中的仙人，也就是指碧城中的仙人太值得憐愛了。

玉池荷葉正田田，這是一句寫景的詩，從字面上看，就是指碧城玉池中的荷葉長得青翠嬌嫩。

根據近代著名國學大師王國維《人間詞話》第82章：“一切景語皆情語：昔人論詩詞，有景語、情語之别。不知一切景語，皆情語也。”

可見“玉池荷葉正田田”這句話，雖然寫的是景色，但實際上表達了碧城中的仙人，就像這田田的荷葉一樣惹人憐愛。

根據這兩句詩可以确定，李商隐所描寫的碧城仙人，應該是仙女。

不逢蕭史休回首，根據西漢劉向《列仙傳》：“箫史者，秦穆公時人也。善吹箫，能緻孔雀白鶴于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳台，夫婦止其上，不下數年。一旦，皆随鳳凰飛去。”

可見這句詩，乃是根據弄玉喜歡上了善吹箫的箫史這個典故，表示碧城中的仙女眼界很高，如果不碰到像箫史這樣的優秀之人，是頭都不會回一下的。

莫見洪崖又拍肩，有關洪崖的最早記載，當屬東漢張衡的《西京賦》：“洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。”晉葛洪 《神仙傳•衛叔卿》也有記載：“度世因曰：‘向與父博者為誰？’叔卿曰：‘洪崖先生、許由、巢父、王子晉、薛容也。’”

李商隐的這句詩，顯然是出自比葛洪略長數歲的郭璞所寫的《遊仙詩》：“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。”

郭璞這句詩的意思，指的是能夠與浮丘、洪崖這樣的神仙走得很近，所以李商隐這句詩也表示碧城仙女的眼界很高，如果不看到洪崖這樣的仙人，是不會走近的。

紫鳳放嬌銜楚佩，對于這句詩的理解，很多人就喜歡去猜測紫鳳喻意了什麼，楚佩又象征了什麼，其實這樣的讀詩方法是不對的。

正确的讀詩方法，就是先從字面上來理解，隻有先明白了全詩的字面意思，然後才能真正理解這首詩的含義，所以這句詩中的紫鳳，就是指紫色的鳳凰，楚佩就是指楚地的玉佩。

很顯然，紫色的鳳凰是非常漂亮的，楚地的玉佩也是非常漂亮的，漂亮的鳳凰銜着漂亮的玉佩，當然就是形容碧城的仙女是無比的嬌美。

赤鱗狂舞撥湘弦，赤鱗就是長着赤色鱗甲的動物，根據《說文》：“龍，鱗蟲之長。”再根據這首詩寫的都是神仙的事，而且赤鱗又與紫鳳對仗，所以赤鱗肯定就是指赤龍。

撥湘弦，無疑就是指彈奏樂器，湘弦與楚佩對仗，可見湘弦是一種很高檔的樂器，所以這句詩寫的是碧城中的仙女，彈起樂器來就像是赤龍在舞動一樣，表示碧城中的仙女，邊跳着高難度的舞蹈，邊彈奏着樂器，形容碧城仙女實在是美不勝收。

鄂君怅望舟中夜，鄂君的典故出自西漢劉向的《說苑•善說》：“鄂君子皙之泛舟于新波之中也……越人擁楫而歌……曰：‘今夕何夕兮搴中洲流，今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟恥，心幾頑而不絕兮知得王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。’于是鄂君子皙乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。”根據這個典故，鄂君子皙乃是一位人人都喜歡交往的美男子也。

李商隐卻認為，即使是人人都喜歡交往的美男子鄂君，對于碧城中的仙女，也隻能怅望而已，因為碧城中的仙女是何等的高雅超脫，所交往的都是神仙中人，哪會看得上鄂君這種凡人。

繡被焚香獨自眠，因為碧城的仙女是看不上鄂君的，所以鄂君也隻能獨自睡覺了。

這就是李商隐《碧城》詩第二首的意思，無非是緊接着第一首的含義，表示碧城中的仙女非常的高雅、可愛、嬌美，隻是仙女交往的都是神仙，凡人對于碧城中的仙女，隻能是可望而不可及。

那麼，面對着想象中的碧城仙女，詩人又會怎麼樣呢？這就要看《碧城》詩的第三首。

七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。

玉輪顧兔初生魄，鐵網珊瑚未有枝。

檢與神方教駐景，收将鳳紙寫相思。

武皇内傳分明在，莫道人間總不知。

七夕來時先有期，七夕的故事大家都知道，就是牛郎織女七夕相會，表示兩人相會的日子是可以預期的，在相會之前是算得到這一天的。

洞房簾箔至今垂，這句詩是說洞房的門簾至今都還挂着，表示兩個人至今都還沒有相會，所以房門上的門簾一直都沒有掀開。

從這兩句詩中可以看出，在詩人李商隐的心中，隐隐有着想與碧城仙女相會的想法，詩人越把碧城寫得自在超脫，越把仙女寫得嬌美高雅，也就越暗示自己也是超脫高雅之人。

玉輪顧兔初生魄，初生魄出自于《尚書•康诰》：“惟三月，哉生魄，周公初基作新大邑于東國洛，四方民大和會。”表示在初三的晚上，月亮才剛剛露出一絲細眉的光亮，這跟《周易參同契》： “三日出為爽，震庚受西方。”說的都是一回事。

這句詩，就表示詩人想約會碧城仙女這件事，才剛剛開始，離正式的相會還早着呢。

鐵網珊瑚未有枝，鐵網珊瑚出自于北宋蘇頌的《本草圖經》：“謹按《海中經》曰∶‘取珊瑚，先作鐵網沉水底，珊瑚貫中而生，歲高三、二尺，有枝無葉，因絞網出之，皆摧折在網中，故難得完好者。不知今之取者果爾否？’”這段内容，還被同時期的北宋唐慎微收錄在《證類本草》一書中。

按照《本草圖經》的記載，其中所引的《海中經》很有可能就是《山海經》中佚失的一篇，可見在北宋時尚有《海中經》記載着古人取珊瑚的方法，作為唐代的李商隐，無疑也是知道這個方法的。

這句詩的意思，是說鐵網上的珊瑚還沒長出來，也表示詩人想約會碧城仙女這件事，才剛剛開了個頭，離真正的相會還遠着呢。

檢與神方教駐景，詩人的這句詩，應該出自南梁沈約的《郊居賦》：“指鹹池而一息，望瑤台而高騁。匪爽言以自姱，冀神方之可請。”

因為詩人想約會碧城仙女的事太遙遙無期了，如果要等上這麼長的時間，人都要老死了，所以詩人才希望找到一個不老的仙方，能夠讓自己駐顔不老。

收将鳳紙寫相思，詩人一方面尋找不老的仙方，以希望自己駐顔不老；另一方面還把自己的相思，寫在祈神用的鳳紙上，以希望能與碧城的仙女早點相會。

武皇内傳分明在，《武皇内傳》顯然就是指魏晉時期的《漢武帝内傳》，該書的作者不詳，而書中對西王母下降人間與漢武帝相會的描叙，卻寫得頗為詳盡。

李商隐寫這句詩的意思，就是表示仙女是可以下降到人間來與凡人相會的。

莫道人間總不知，這《碧城三首》的最後一句，還是比較簡單的，就是說《漢武帝内傳》中明确記載着，凡人是能夠與仙女相會的，這種事情是人人皆知的，是真實的。

這最後兩句詩，就是表示漢武帝都能夠與西王母相見相會，那我李商隐也是能夠與碧城中的仙女相見相會的！

原來，李商隐寫這《碧城三首》的目的，就是幻想着能夠與仙女相會，這就是李商隐内心的真實想法！

李商隐為什麼要幻想與仙女相會？這恐怕就是普天之下的男人都會有的想法吧？如果一個男人能夠與仙女相見相會再相愛，那豈不是什麼目的都能達到了！

當然，反過來也可以這樣說，正因為詩人李商隐在現實生活中，并沒有達到自己想要的目的，所以才通過寫詩來幻想着實現自己的心願，另在李商隐的《聖女祠•松篁台殿蕙香帏》中，表達的也是同樣的思想。

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