心學大師王陽明對“靜坐”養生說道：“究極仙經密旨，靜坐為長生久視之道。”認為，唯有堅持“靜坐”，才能有健康的身體和頑強意志。本文主要同大家分享王陽明“靜坐”養生之道的獨特創新之見，并分享郭沫若根據王陽明“靜坐”養生之道親身實踐總結出來的一套靜坐之法。（附于文後）下文将先從王陽明的“靜坐”養生之道展開。

一、“靜坐”，人在氣中，氣在人中

文學大師郭沫若的“靜坐”養生之道，就是在王陽明的思想中啟發得來的，他實踐了王陽明的“靜坐”養生的學問，受益匪淺，所以一直很推崇。王陽明從“靜坐”入門，認識太虛即氣而得道。王陽明講萬物本體是氣，陰陽二氣是統一體。他認為“一氣流通”就是“行氣”，“行氣治百病”。這種觀點和《黃帝内經》“氣行則血行”的觀點相印證。可見，王陽明“靜坐”養生的哲學理念就是“人在氣中，氣在人中”。

二、“靜坐”之靜是相對之靜，是“方靜旋動”

王陽明對氣的運行符合樸素辯證法的觀念，他認為“靜以居動”、“方動即靜，方靜旋動，靜即含動，一切事物靜動兩種态。靜是靜動，而非不動……”，他提出了“方靜旋動”的狀态。《思問錄外篇》講：“守其故物不能自新，雖其未消，亦槁而死。”可見王陽明已然明白了客觀世界的運動規律。這種“方靜旋機”的氣行機理，讓我們認識到“靜坐并非枯坐”。

三、“靜坐”即修心、調氣，并發“善念”、“誠意”

王陽明在《傳習錄》中講：“蓋心之本體，本無不正，自其意念發動，而後有不正故欲正其心，惡之真如惡人臭；則意無不誠，而心可正矣，然意之所發，有善有惡……”王陽明在講到“正心誠意”時強調“誠意”必先“格物緻知”，即要求對外界事物的認識要為善去惡，明其道心。所以“心正”才能“行正”。在《傳習錄》中進一步講到：我今說知行合一，就是要人曉得一念發動處，即是行。發動處有不善，就要将不善之念克掉，不使一念不善潛伏在胸中，此是立言總旨，就是“煉心”的功夫。王陽明論“靜坐”中強調“誠意”發“善念”是其修行之根本。

四、“靜坐”是長生久視之道

王陽明對“靜坐”養生很用功，《年譜》中說：“究極仙經密旨，靜坐為長生久視之道，久能預知。”他還稱：“靜坐”為“默坐澄心”。“靜坐能使心清淨收斂”，從而向人欲發動攻勢，克服私欲的産生，從而頓悟明心見性。王陽明在“靜坐”中創建了“知行合一”的心學。王陽明的用生命時間說明了“靜坐”養生能強身祛病、開慧悟道。即“靜坐是長生久視之道”！

以上四點，可以總結為王陽明“靜坐”的内功心法。

文學大師郭沫若先生根據對王陽明著作的解讀，尤其對“靜坐”之内功心法的體悟，自創了一套具體的“靜坐”套路或者招式，按其在《王陽明禮贊》中的記載，郭先生曾經犯上極度嚴重的神經衰弱症，而這一病症給他帶來的痛苦不可言喻。最終，郭先生通過“靜坐”的方式，使病症得以康複。按其原文所述”不及兩個禮拜功夫，我的睡眠時間延長了，夢也減少了，心悸也漸漸平複……而在我的精神上更使得我徹悟了一個奇異的世界……”，以下是郭沫若先生分享的"靜坐"修行的具體方法和心得體會：

1、“靜坐”之姿勢：

宜取端坐之勢，頭朝前，眼微閉，唇略合，牙不咬；前胸不張，後背微圓，兩手叉置大腿上；上腹内凹，臀部後突；兩膝腳位分離。

2、“靜坐”之呼吸：

吸長而緩，呼短而促，行于不經意之間。靜坐特别講究運氣用力，一般說，其自然不用動，力點宜集注在臍下，腦子應無念無想。

3、“靜坐”的時間：

清晨和臨睡前較好，但不管什麼時候，一次須要坐30分鐘，地點較安靜便可。

郭老非常推崇靜坐的修養方式，他還認為“氣功”起源于儒家之“坐忘”。

此文便将此套修行之法分享予諸君，但求對您有些許益處。

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