文/李強國

張家砭村有座觀音禅寺，距今年代久遠，周邊的人稱呼它是姑子庵，或者叫姑姑庵，也稱前庵，因為姑姑庵之西一華裡處也有一座觀音禅寺，人稱後庵。隻是，坐落在馬家坬村口的觀音禅寺，規模要比前庵大多了。無論前庵還是後庵，住守禅院的都是比丘尼，佛教稱二僧。俗人說，那裡住的是女和尚，或者叫做姑子。

張家砭禅寺離我家很近。在明代初，我們五裡灣、馬家坬、張家砭三個自然小村編為永和裡三甲，一裡一百一十戶，一甲為十戶。可見，那時人口是多麼的稀疏。

據說，張家砭觀音禅寺創建很早，到了唐代，這裡已是一處重要的禅林佛地，建築面積數畝，茂林森森，紅牆碧瓦，光彩耀眼，傳說彙聚女尼最盛時期多達300多人，左右山崖多有土穴，為女尼禅舍。

綏德出土武則天時的魏靈岌墓志銘中寫道：“香城梵響”，這裡的“香城”和晚唐詩人韋莊《過綏州》中的“帝州”指同一城池，那就是綏德城，時人高唱的“名州”。而“梵響”指的是佛寺，說明那時綏德城外有許多佛寺，如城邊有月宮寺、天甯寺、觀音閣，香煙缭繞，鐘磬齊鳴，當然，也包括張家砭村這一輝煌的禅佛之所。

唐朝從中期開始，國家的财政壓力就越來越大，頻繁爆發的戰争讓唐朝國庫常常處于入不敷出的狀态。可與之相反的是，佛教集團卻日漸富足，善男信女一擲千金，讓衆多佛教寺院積累下了大量财富與土地。最初朝廷為了表示支持宗教事業，曾頒布政策免除宗教團體繳納田賦的義務。可是随着佛教集團擁有的土地越來越多，朝廷這邊獲得的收入就越來越少。更讓統治者氣惱的是，一些富豪之家将自己的田莊挂到寺院名下，以借此逃避納稅義務。這就進一步激化了朝廷與佛教集團之間的矛盾。

此外，按照大唐律令，出家人無需向國家交稅和服兵役。因此有許多人就鑽這個空子當起了假和尚、假尼姑。朝廷雖然想盡各種辦法來打假，可是收效甚微。

到了唐武宗李炎執政時期，朝廷對佛教集團積攢的怒氣終于徹底爆發，會昌五年（公元845年），朝廷頒布敕令全面加大對佛教的打擊力度，京師長安與東都洛陽隻能各保留兩座寺院，每座寺院僧人不得超過30人。其餘節度使的治州隻留1寺，刺史所在州不得留寺。全國近30萬僧尼被強制還俗，佛教寺廟的财産一律沒收，大量典籍、法器遭到毀壞。事實證明，“唐武宗滅佛”成果頗豐，國庫收入迅速增加，從各地寺廟中拆毀的銅制佛像被重新熔制鑄造成銅錢，被強制還俗的僧尼不僅為國家新增了稅源，還添置了大批勞動力。

綏德西臨廣路，通往西川的大路途經觀音禅寺、無量殿前。傳說那些比丘尼并不是“身比閑雲，月影溪光堪正性；心同流水，松聲竹色共玄機”，而是六根泛濫，口中是“看破紅塵驚破膽，識透機靈冷透心”，行為卻是“一枝紅杏出牆來”。欲念爆發，一心墜入塵嚣煙火，擄掠單獨過往的青壯男子，藏入地窖暗室放蕩縱情。因此，姑子生孩子的事就不足為奇了。而母子溝是二僧生育養育孩子的地方，拾人溝是二僧抛棄生育下男嬰的地方，這兩個山溝就在前庵的山旁，這種傳說也能反映出當年的實際情況。

會昌毀佛，毀了張家砭觀音禅寺，可惜沒有文字記載，也沒有遺存的碑谒記載。許多尼姑散落民間成為民婦，而部分女尼恪守禅規，修行有德，無心還俗，就在就近的馬家坬村口創建了觀音禅寺，繼續修行，成就了後庵，即是民間所謂的前庵後庵之名的來源。

觀音禅寺僅存最早的是大明成化十四年夏五月立的《重修觀音禅寺碑記》，講的是曹氏妙賢，陳氏妙能兩女尼生前嘔心瀝血，發願廣大善事，振興寺院。緣由是明洪武初，觀音禅寺院貌凋剝，幾近荒蕪，以至無以供佛。碑文以較大篇幅介紹了兩女尼從河南洛陽來到這裡，“昕夕瞻禮之餘，果一心無塵，凝緣之征端”，使寺院有了勃勃生機。衆女尼尊師圓寂前的遺言“遍曆善信，倡議化緣，以資帛所用，既克周蔔吉，鸠工選造”。建好大雄寶殿後，又建閣樓、兩廊、伽藍護法，而後建天王殿、山門、禅堂、廚舍、鐘合台榭等，如此輝煌燦爛高明弘麗，“政以表師贻志”。

這通碑碑身剝落殘破，文字漫漶不清。功德主是曹氏妙賢，陳氏妙能，院主比丘尼慶賢、慶榮，門徒廣意、廣絨、廣能、廣壽、廣甯，題名于碑陽末端，官員信士題名于碑陰。

可惜當年重修所建碑文未能保留下來。

天啟六年夏季，又立《繪像碑記》：

碑記講的是拓菩提玄安剛義仁為，他“割世緣立斷”，便入了佛門，一心參禅禮佛，并創修增建廟殿著有功德，恪守禅閨絕無二心，雖然經曆了幾次大侵荒年而志不可移，在一次盜寇掠奪寺院時她挺身而出被挂彩。

她圓寂後，人品應承傳于後世。因此，持印比丘尼霍雲喜，同信士孫雲仍、胡從化、李樹敏合謀構祠畫出她的肖像于祠壁。她的兩個徒弟也積極相幫，将肖像祠翊贊為接引佛，并稱贊“杳渺渺一女尼耳，即烈大丈夫之擔當亦不過如是。到此果位也，必有此果報。因略指其生平以揄揚之，亦象其像之意”。撰文者在叙述過程中，闡述佛教的因果關系，宣傳佛教的教義和無量功德。

我經常到農村鄉下去，最多問的一句話是，現在社會好了，好在哪裡？那些長者的回答是，現在沒有土匪了，窮富不說，起碼能過上安穩的日子。

不過，這通碑記沒有信士題名，立石的隻是拓菩提的兩個女徒弟，為什麼會這樣呢？

據綏德州志記載，“成宏以後裡民陸續逃亡。嘉靖元年，省福興、新安、仁義入永和，為七裡”，說明人口在大幅度地減少，源于戰争、寇匪、饑荒。

到了清朝，綏德少了戰争，少了土匪，寺院在漸漸複新。康熙年前，觀音禅寺再次重修，樹立了《補修正殿廊檐碑記》，其碑文大意是康熙二十一年五月十日“餘與亢子美軒既諸同人，攜瘿尊載濁酒，息步城西之前庵。……但風雨剝蝕，餘慨然謂亢子曰：‘茲廊日就傾頹，不惟弗克栖神，亦不足啟遊人興。餘兩人今事童子業，固不暇此，倘異日采花，當傾我空囊成此名勝’。癸亥三月（康熙二十一年三月），餘與亢子謬列雕庠。一日複遊于前庵，亢子顧餘曰：‘前言不可食也’。諸同人詢知其故，佥曰：‘某等有心久矣，今二子同志，績幾可指日奏也’。餘因愈喜，衆力易舉，而餘兩人得借手以遂初志也。于是，同人張子領所曾子浦也等各出己資，凡一木一石，一粟一黍，莫不慷慨樂施。而餘兩人亦略有與力也。工竣落成，同人複憩于長廊之下，雖非金碧輝煌，亦足屏蔽風雨。回思壬戌十日之遊，真不啻另辟一清涼世界也。将後遊斯地者，固可促膝聚談，即扣之大雄氏亦應生無量喜心矣。因走筆為記，敢言用垂不朽，亦聊以志餘輩之好雲爾。”

這篇碑記，也可算作一篇記事短文，寫的是文人雅趣美舉。撰者與亢美軒是雕陰書院的兩位老師，從他們“攜瘿尊載濁酒，息步城西之前庵”可以看出，社會還是安甯的。題名中有署綏德州事，延綏中路波羅等處地方官，和米脂縣鄉官艾元觀，可惜碑石剝蝕嚴重，題名人大都剝落。我查了綏德州志，方知康熙二十二年綏德知州是鑲黃旗人張鵬雲。

其實，題名中的人多數為州城有名望的人，如田樹偉、柳郁、李如慰、李顯祖、馬祚昶、安其位、柳從元、李成祖等近百人，并有我祖李孔生之子李若侗題名。

觀音禅寺在清代道光二十年十二月所立的《重修觀音禅寺碑記》的撰文者是我們五裡灣鄉飲介賓郎庠生李耀，碑文語言簡樸，接近白話。

“國朝康熙年間，饑馑存瑧，尼姑苦無養育，去而之地百餘歲，無從補葺。信士郡人王可興，祖居花家灣，移居五裡灣。道光十七年七月七日，往城内辦事，行至寺前，天降猛雨，進退所難，潛身于寺内。見其四面八方盡成荒郊，不禁目睹心傷，起居靡定，左思右想，有神诏之，使己重修。奈手中空乏，未敢遽舉。越數載，與張家砭諸人計議，合張家砭居民各家捐赀，再求助于遠近諸多君子，庶幾不如小補。衆皆欣然樂從，随即鸠工庀（pǐ）材，通力合作，不數月而建一佛二菩薩廟，又塑韋陀彌勒佛于照壁内。……”

清朝時，五裡灣和張家砭沿用明制，統屬永和三甲，題名中的武生李本固是李耀之子。

王可興是嘉慶年間和他的弟弟王可成來到五裡灣，他們和李敬安之子李遇春、李迎春屬親戚關系。李家富裕，送給他們一孔石窯和一些宅基地。據說王可興祖先為山西萬榮縣人，至于什麼時候來到花家灣的，難以查證。

王可興有願重修禅寺，不幾年後，多年未有身孕的妻子生下一子，名王懷順，王可興更加虔誠了，為重修一事，耗盡心力和錢财。

從李耀的撰文中可知，康熙年間，堅守禅寺的女尼都因吃不上飯而跑走了。相比今日的太平盛世，人們的生活衣食無憂，估計那些先民們做夢也不會想到的。

今次重修，題名共計18人，禅寺在荒蕪的情況下重修，當然沒有女尼守寺，也就沒有女尼的題名。

碑記中題名的張姓共有十人，這十人有張家砭人，也有馬家坬人，為什麼呢？還是那句老話，無論五裡灣，張家砭，還是馬家坬，都是三個小自然村合的一個單元。

這張姓人除永和三甲外，還有一支是在康熙年間，由綏德城東張靳家溝遷入的，自稱為常甯裡九甲，是不是明末時由張家砭東移走出去的張家人，已是無法可查。

觀音禅寺在大理河的南邊，村人都住在大理河東面，隻能隔河相望。在重修的碑記中，也查不到領袖經理類的張姓人重修廟宇，都是外村人倡導而付諸于行動的。

改革開放後，張家砭人新修了觀音禅寺，除過幾通紀念碑外，沒有一點古樸的韻味。由原來正宗的珠林禅寺演變為一所普通信民往來禮佛的場所。

寫此拙文，也許意義不大，但從古人的碑記中，我們總能找到時代變化的影子，我們今人看了這些記錄，就知道我們今天的幸福生活是多麼地來之不易的。

不能忘記過去，更應該珍惜今天。

2022.1.2

本文作者李強國先生近照

作者簡介：李強國，男，陝西省綏德縣張家砭鎮五裡灣村人，一九五七年十二月十七日生于鄉下，農民，喜好詩文，有作品散見于縣級、市級、省級、國家級刊物及網絡平台。兼好《易經》、宗教、民俗諸文化。現供職于合龍山道觀，從事宗教、國學、心理學咨詢及研究，偶有詩文面世。