山海經全篇書?第1頁 作者介紹《山海經》最早的作者已經無從考據，後人認為是大禹所作，一直到了西漢時期，才由劉向等組織編校，最終定稿成冊，流傳至今我們後世要了解相關的曆史背景，也隻根據現有曆史史料中梳理出一些線索，進行小範圍有限探讨，我來為大家講解一下關于山海經全篇書?跟着小編一起來看一看吧!

山海經全篇書

第1頁 作者介紹

《山海經》最早的作者已經無從考據，後人認為是大禹所作，一直到了西漢時期，才由劉向等組織編校，最終定稿成冊，流傳至今。我們後世要了解相關的曆史背景，也隻根據現有曆史史料中梳理出一些線索，進行小範圍有限探讨。

按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統"說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經》中卻找到了發生在大禹和伯益以後的史實，因此"禹、益作說"受到了質疑。

此後，隋朝的顔之推雖堅持舊說，但面對難以掩蓋的漏洞，他隻好用"後人羼入，非本文也"來作掩飾。所以，《山海經》的作者便成了衆多學者考證的對象，種種假說紛紛而出，如"夷堅作說"；"鄒衍作說"；後人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說，等等。

當代學者袁珂認為，《山海經》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。以上各說雖有不同，但都肯定《山海經》的作者是中國人 。

第2頁 讀者點評

《山海經》是一部充滿着神奇色彩的著作，内容無奇不有，無所不包，蘊藏着豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、宗教學、民族學、醫學等學科的寶貴資料，它的學術價值涉及多個學科領域，它大量地、有條序地記載了當時中國的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、動物植物、礦藏、國家地理、經濟、社會文化風俗等，細心鑽研，深入探讨，就不愁沒有新發現。

第3頁 寫作背景

《山海經》是遠古時期未來無終，過去無始，人類對于曆史，總是選擇性記憶，過于遙遠的曆史，大多都湮沒在時間的長河之中。它主要記述古代地理、物産、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的争論。

後世把《山海經》與《黃帝内經》、《周易》合稱上古三大奇書之一，之所以如此，是因為《山海經》同其他兩部經一樣，在世人能夠理解的範圍之内，至今無法完全解釋清楚，隻能對書籍中的文字進行逐字逐句的解讀，再輔以其他史料進行反複考據，真正能夠有深入研究的人，都成為行業領域内的專家、精英。

《黃帝内經》和《周易》兩部經典，經過深入鑽研，裡面的理論和方法都可以用于實際生活當中，與世人的生活緊密相連，所以研究的人更多，才能夠在世間得以廣泛的推廣。

而《山海經》這部經典，因為隻是對上古時期的情況進行的羅列記錄，好像與一般人的柴米油鹽沒有什麼直接聯系。這也是《山海經》一直隐沒于諸多經史典籍裡面，一直沒有得到社會的重視與廣泛的應用。

第4頁 内容概要

《山海經》是一部記載中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物産、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族的著作，反映的文化現象地負海涵、包羅萬彙。除了保存着豐富的神話資料之外，還涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、曆史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不發達的情況下，《山海經》是中國記載神話最多的一部奇書，也是一部旅遊、地理知識方面的百科全書。

地理學：

《山海經》雖然不是純粹的地理書，但其地理學内涵是第一性的，它從各個方向有秩序、有條理地記叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。首先，《山海經》有自然地理記述。

這包括記載了許許多多的山，如“堂庭之山”，“杻陽之山”，“青丘之山”“箕尾之山”等，而每座山的命名是根據山的地貌而定的，這些山也體現了山系的走勢；以及極其豐富的水文記載，河流大都記明了源頭和注入之處，河流的發源地可以在某一山麓，而它的注入處卻遠離此山，記述者對于水文的記載時也注意到河流幹流的全貌，河流的經由雖不見記載，但是若幹幹流如黃河、渭水可以從許多支流流入其幹道的情況了解到它們的大緻流經區域。因此有學者認為：《山海經》是中國的第一部地理志。

神話學：

《山海經》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鲧禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為衆帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關系，由此可見古代部落之間的鬥争。

民俗學：

張紫晨在《<山海經>的民俗學價值》中概括總結了《山海經》民俗學價值，作者從以下幾個方面來進行論述：

一是在古山水的記述中保存了服佩、信仰與禁忌、祭祀等民俗；

二是在山海圖說中保存了醫藥和巫術等民俗；

三是在山、海的記述中保存了大量古代神話。

孫緻中對《山海經》中的遠國異人，從民俗學的角度作了考釋，而宮哲兵奇談的人類學诠釋則運用人類學比較、還原、重構等方法對其進行了闡釋。表現出了在對《山海經》的研究中體現出方法的多樣性。王善才《<山海經>與中華文化》（湖北人民出版社，1999）等都不同程度地論及古代民俗。

宗教學：

《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）

在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古人的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在着大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。

曆史學：

《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是曆史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了曆史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到曆史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰争，但卻極無荒謬，很難看清其中的真僞。

科學：

《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關于農業生産，《大荒海内經》載：“後稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關于手工業，《大荒海内經》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”

關于天文、曆法，《大荒海内經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千裡。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

當代許多學者均認為，《山海經》在這裡記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，隻不過是古人無法解釋這種現象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。

文學：

《山海經》的文學價值是豐富多樣的，可以從多方面進行探究。至少可以從神話思維（即原始思維）對浪漫主義文學創作傳統的影響、原始邏輯的表述方式、人文關懷中豐富的情感體驗和實用主義的審美判斷等視角對《山海經》的文學價值予以解讀和探究。

《山海經》中包含着豐富的神話思維，它對浪漫主義文學創作傳統有巨大而深遠的影響。深入地研究神話思維并揭示這種影響，不僅有利于從源頭上來探讨浪漫主義文學創作傳統形成的深層次影響因素，而且對于弄清各種文學現象形成和發展的規律都有很大幫助。

第5頁 名言佳句

1、其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔。

【大意】泿水水中有一種虎蛟，模樣像是魚的身子，長着一條蛇似的尾巴，叫聲像是鴛鴦，人吃了它的肉就能不生癰腫疾病，并且可以治愈痔瘡。

2、炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風。

【大意】炎帝有一個孫子叫伯陵的，他和吳權的妻子阿女緣之間私通，阿女緣懷孕三年生下鼓、延、殳三個兒子。殳發明了箭靶，鼓、延發明了鐘，創造了樂曲、音律。

3、君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二文虎在旁，其人好讓不争。

【大意】君子國位于奢比屍國的北方，那裡的人們穿衣、戴帽、佩劍，能吃野獸，供人使喚的兩隻花斑虎就伏在身邊，為人喜歡謙讓、不和人争鬥。

4、湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

【大意】湯谷上有一顆扶桑樹，那裡是十個太陽洗澡的地方。湯谷位于黑齒國的北方，居于水中，上面長者一顆大樹，其中有九個太陽休憩在樹的下枝，一個太陽休憩在樹的上枝。

（未完待續）

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