冠山之秀文峰之祖石碣

好學勤思的人，總是會有進步的，也會有巨大的收獲，何況是思想家孔子呢？這次見面，孔子就好像是向老子交上一份精心完成的作業一樣，關鍵是終于得到了老子的肯定。《莊子·外篇·天運》載：

孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之迹，一君無所鈎用。甚矣！夫人之難說也？道之難明邪？”

老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉！今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴于上風，雌應于下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得于道，無自而不可；失焉者，無自而可。”

孔子不出三月，複見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。”

老子曰：“可，丘得之矣！”

能得到大思想家老子的肯定，這是莫大的榮幸。在這裡，我一直有一個巨大的疑問，那就是關于孔子所整理的這六經，比如《尚書》，這一直是帝王密藏之經典，隻有老子這樣身份與級别的人，才有可能接觸到，也隻有這樣的“守藏室之史”才可以在“藏之名山”博覽群書，成為飽學之士，也才可以俯瞰經典，甚至藐視經典。而以孔子的身份來看，即使你學問再大，也是不可以窺探皮毛的。

然而，現在看來，孔子與老子不僅有交集，而且是惺惺相惜靈魂相通的至交。他們所處的時代，已經是禮崩樂壞、分崩離析的混亂時代。那些藏在冠山石室的鴻篇巨制，每一件都是曆史珍寶，文化奇觀。作為“周守藏室之史”的老子，肯定知道這些寶貝的珍貴價值。而孔子的學識，恰恰是整理這些絕品不至于失落的最佳人選。

有沒有一種可能，就是孔子整理的這些六經，恰恰也是被老子看成“夫六經，先王之陳迹”的這些文獻，通過老子來到了孔子的手中，又被孔子精心整理流傳了下來。

孔子整理六經，本就是曆史之謎。孔子是思想家和教育家，其偉大曆史功績之一就是整理編訂了六經，使中華文化的根脈薪火相傳，由此，孔子在中國曆史上一直被尊稱為“文聖”。一直疑惑孔子編訂的曆史文獻從何而來？有人認為來自王子朝奔楚從周王室帶走的一大批文獻。在這叛亂大軍中就有老子的身影。當王子朝兵敗，一路逃奔，是不是還有機會将那些典籍托付給可靠的人？幾乎沒有可能。反正在中華民族的記憶中，先夏時期中國的四部非常著名的著作《三墳》《五典》《八索》《九丘》是徹底消失了，《山海經》流落民間，而六經卻被孔子保存了下來。

這也許就是發生在冠山石室最不能說又不能不說的事實真相。為什麼無數的問題，老子都高深莫測，往往讓孔子百思不得其解，甚至惶惶不可終日。而這一次孔子将整理六經的成果彙報之後，好像再有什麼疑難雜問都不重要了，而是非常肯定地說：“可，丘得之矣”。孔子是儒家，老子是道家，孔子真得道了嗎？怎麼可能？道不同不相與謀。儒道兩家巨頭在冠山多次交融碰撞，并沒有合二為一，而是沿着各自的方向影響着人們。

那麼，孔子究竟得到了什麼呢？

應該就是老子早在王子朝叛亂之前就托付給孔子的六經文獻，如今經過孔子的整理，終于可以經三千弟子七十二賢人傳承并發揚光大，至少是流入民間，深入人心，再也不會消失了。春風風人，夏雨雨人，孔子終于可以通過自己的光和熱，德範世人，文化民間，這是功德無量的大好事，是中國古文化的幸事，是曆史的幸事，也是冠山石室走向未來的幸事。春風化雨，文化人間，這不就是冠山石室的最高境界嗎？這不就是名副其實的“文峰之祖”嗎？

一個“化”字，這才是老子眼中“丘得之矣”的真正含義吧！

丘得之矣，冠山文化永存。丘得之矣，文峰之祖已化為天下。根本文種，薪火相傳，這是兩位思想巨人在冠山石室搭成的永恒默契！

更讓人驚掉下巴的事情，在《莊子·外篇·天道》篇中，竟然有如此珍貴而難得的記載：

孔子西藏書于周室。

子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”

孔子往見老聃，而老聃不許，于是翻十二經以說。老聃中其說，曰：“大謾，願聞其要。”

孔子曰：“要在仁義。”

老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”

孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又将奚為矣？”

老聃曰：“請問，何謂仁義？”

孔子曰：“中心物恺，兼愛無私，此仁義之情也。”

老聃曰：“意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，夫子亂人之性也！”

老子、西山、石室，這是不是曹植詩中揭示的冠山标配啊？一句“孔子西藏書于周室”再一次驗證了這個觀點。

這是我看到兩位巨人的唯一一次針鋒相對。老實說，在仁義問題上，這是孔子在給老子上課。但是，在人性問題上，老子始終非常悲觀。性本善，還是性本惡，關鍵是你孔子想把自己整理過的六經再藏回冠山石室去。雖然老子已經被免職了，已經告老還鄉了，可孔子還是能找見老子，而這時候的老子竟把這位老朋友的請求斷然拒絕了。

為什麼？孔子相信人都是仁義的。

而老子認為，善惡本是教育的結果，是耳濡目染養成的，而人性卻具有極大的不确定性，随着時過境遷，善惡轉換，人性的醜陋往往容不下你孔子整理的這六經。即使你藏在冠山石室又怎麼樣？仁義的人守護一百年，守護五百年，你能保證期間沒有一次天災人禍而讓六經灰飛煙滅？冠山石室真的那麼可靠嗎？

你是先師，可以傳播啊，可以文化呀，還有比傳播到人間、傳播到人心更可靠的收藏嗎？

這才是老子拒絕孔子“西藏書于周室”的話外音吧？！

還是老子的眼光最毒，直接看透了人性。在後來的“焚書坑儒”中，六經文獻能夠流傳下來，恐怕還是傳播的力量和文化的穿透力。

當後來的儒子再次來到冠山膜拜的時候，已經對冠山石室非常陌生了。這些從遠古走來的功勳國寶，早已完成了它們的使命，任風吹日曬雨淋，任炮火刀槍斧鑿，一動不動，一聲不吭，直到又在石室中雕琢成夫子肖像，才又稍微安生下來。

冠山上還有一處“脈道坊”，上書“石室薪傳”四字，倒是點出了冠山之精髓。

冠山石室，被老子守護着的時候，這裡就是中國文獻名邦；而被孔子傳播之後，這裡就成了中國文脈之源。博大精深的中國古文化，在這裡彙聚，在這裡碰撞，在這裡得到升華，形成了“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”的高山大海，窮經皓首的學者們終其一生大多也僅得皮毛，“豐周瓢飲”應該就是對此文化現象的一種慨歎。

西漢文學家、經學家劉向在《說苑·卷第十一》說：“趙簡子問子貢曰：‘孔子為人何如？’子貢對曰：‘賜不能識也。’簡子不說曰：‘夫子事孔子數十年，終業而去之，寡人問子，子曰不能識，何也？’子貢曰：‘賜譬渴者之飲江海，知足而已。孔子猶江海也，賜則奚足以識之？’簡子曰：‘善哉，子貢之言也！’”這已選錄到初中文言文大全的《不知不識》篇目，子貢的回答倒是很好地解釋了“豐周瓢飲”的深刻内涵。

孔子在冠山見老子，這是兩位巨人的劃時代相見，也是中國文化開門見山的驚世開篇，冠山石室見證了這一文化奇迹，“夫子洞”中的石刻壁畫，凝固了這一壯麗史詩。冠山相見，為中國文化拉開了絢麗奪目、精彩紛呈的序幕。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。唐詩宋詞漢文章，元曲樂府明清小說，無不來自這冠山石室相見。也隻有“文聖”孔子與“道聖”老子在冠山的這一段淵源，冠山才擔得起“文峰之祖”這一稱号！冠山之秀，江山錦繡。文峰之祖，文始化初。冠山一見，文化開篇。石室典藏，傳播民間。文獻名邦，名不虛傳。

文起八代之衰，位列唐宋八大家之首的韓愈，當年的皮日休在《請韓文公配飨太學書》中還寫道：韓愈的文章，“蹴楊墨于不毛之地，蹂釋老于無人之境，故得孔道，巍然而自正。”而韓愈“身行其道，口傳其文，吾唐以來，一人而已”。于是，皮日休“伏請命有司定其配飨之位”，隻有這樣，中國文化才能發揚光大，“則自茲以後，天下以文化者，未必不由夫是也。”可見，文脈傳承有源，文化興盛有根。

突然我似乎明白了那一句流傳已久的俗語：天下文章數二定，二定之中數平定。這不就是說天下文章數平定嘛！憑什麼？憑老子，憑孔子，憑冠山石室中的曆史文獻，否則，誰敢這麼大言不慚地吹牛呢？這不是笑談，而是美談，何其幸哉！

曆史學家夏曾佑在《中國古代史》一書中說：“中國之教，得孔子而後立。中國之政，得秦皇而後行。中國之境，得漢武而後定。三者皆中國之所以為中國也。”而冠山之秀，能獨得孔子呵護，又能得老子守護，何其幸哉！文峰之祖，當之無愧！