這才是日本人的高明之處?前些日子，閨女讀《論語》，用童聲童語念着“道之以政，齊之以刑，民免而無恥道之以德，齊之以禮，有恥且格”，偶爾晃一晃小腦袋，頗有古時小學童之憨态她尚年幼，還不明白其中奧義，而我雖讀過幾遍，但淺于追索詞音語意，不曾得其心谛年齒漸長，東遊扶桑，再聞此語，于心新有戚戚焉字面意思并不難懂，孔子說以政策規定去引導百姓，以刑罰約束百姓，百姓為了免于刑罰而規規矩矩，内心卻不會有任何羞恥之心；但以道德來引導百姓，用禮儀約束他們，百姓既有羞恥心且會品格高尚，現在小編就來說說關于這才是日本人的高明之處?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

這才是日本人的高明之處

前些日子，閨女讀《論語》，用童聲童語念着“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”，偶爾晃一晃小腦袋，頗有古時小學童之憨态。她尚年幼，還不明白其中奧義，而我雖讀過幾遍，但淺于追索詞音語意，不曾得其心谛。年齒漸長，東遊扶桑，再聞此語，于心新有戚戚焉。字面意思并不難懂，孔子說以政策規定去引導百姓，以刑罰約束百姓，百姓為了免于刑罰而規規矩矩，内心卻不會有任何羞恥之心；但以道德來引導百姓，用禮儀約束他們，百姓既有羞恥心且會品格高尚。

用政令刑罰治民，還是用道德禮節治民，今日看來偏一的方法總是不夠的。道德禮節與政令刑罰的主要區别是，受治者有無羞恥之心，是自我約束還是被動聽命。這種“有恥且格”，是人的自我律令，視某種行為為“恥”而不為。後來孟子也說人有四端，其中”羞惡之心，義之端也”，懂羞恥而知理義。人們在痛斥小人時，常用“無恥”冠之，說此人無羞恥之心能行諸惡。羞恥感，也即恥辱感，是存于個體内心的“達摩克利斯之劍”，主宰着人類的部分行為。

日本大衆文化有一種強烈的恥辱感，恥辱感也是影響他們行事的重要原因。他們經常把“恥”（haji）這個詞挂在嘴邊，被人誇獎了，女性會掩着臉，或者做“掩口胡盧”狀，說“恥ずかしい”（hazukasii）；孩子害羞了，也用“恥ずかしい”；做錯了事情向人道歉也用“恥ずかしい”。這在婉約的日人之中，恥ずかしい的事情實在太多。

職場之外，日人不愛直接批評他人，個人的行為基本靠自律，這條鐵律便是：不給他人添麻煩，用日語說就是“人に迷惑をかけてはいけない”（hito ni meiwaku o kakei teiwa ikeinai），給他人帶來麻煩會被認為失禮、無教養。在電車、巴士等公共交通工具中，總能看到安安靜靜的小孩一言不吭地坐着，大人們大多沉默無言，沒有人打電話，沒有人吃東西，倘若有孩子不停哭鬧或者亂蹦亂跳，旁人側目，父母也覺得芒刺在背。

一旦在對方心裡投下了壞印象，想要翻盤，對于有些固執的日人來說，實在不容易。2019年由木村拓哉主演的《東京大飯店》（Grand Maison）中，不小心使用了過敏食材導緻客人發生食物中毒的尾花夏樹，被人稱為“日本之恥”，流浪法國街頭，即便廚藝超倫，也沒人請他主廚，昔日同事及學生回日本後都避之若浼。一心想要得到米其林星的女主廚，不計前嫌，與他合作開店，新飯店開張，因記者揭了他的老底，美食當前，也無人光臨。這種一旦馬失前蹄便被釘在恥辱柱上的故事，當然有過分演繹的成分，但确也符合日人的邏輯方式。

東京大飯店電影劇照，圖片來源于網絡

NHK（日本放送協會）每到整點會滾動播放五分鐘新聞，報道内容偶有重複，不足為奇。這五分鐘裡，大部分是報憂不報喜，如路面漏水、傷人事件、欺詐事件，還有校園欺淩事件等。乍看之下，日本真不太平，但反觀身邊，一切如故，波瀾不驚。每當警察追捕到相關嫌疑人，新聞會及時跟進，值得注意的是，雖然還隻有犯罪的嫌疑，但大部分嫌疑人的面孔都會出現在鏡頭前，更有甚者媒體會直接把他們的名字報道出來，昭示衆人。這些嫌疑犯，或者帶着口罩，或者深埋着頭，不敢直視媒體的鏡頭，仿佛已認罪了般。這種嫌疑人的角色，很是令人羞愧；而更讓人難堪的是這些鏡頭重複出現，給人以深刻印象，即便後來還了此人清白，這也會是一個不小的污點。

一旦家族中有人犯罪，整個家族都會蒙羞，更為極端的例子是，一旦惹上負面消息，往往會被人排擠與歧視。日本女星高島禮子，2016年因為丈夫高知東生在酒店與陪酒女吸毒被捕，直到現在一說她仍不免會提及她那段失意的婚姻，她也為此道了不少的歉，估計遇人不淑的問題得伴她終生了。娛樂界的美少女，因被粉絲跟蹤而報警，後來出面道歉的不是跟蹤者而是美少女自己，因為她給這個社會帶來了困擾，這種思維邏輯是一般人不能理解的。所以，有一定社會地位的日人大多很愛惜自己的“羽毛”。這種強烈的恥辱感，既讓人感到可敬，但有時也讓人感到可怕。

這種被放大的恥辱感，是日人極度關注内心世界的表現，同時也是他們對于名譽的過度反應。日人新渡戶稻造在其著作《武士道》一書中寫道：

令名——人的名聲，“人本身的不朽的部分，沒有了它人便是禽獸。”——對它的清白的任何侵犯理所當然地都會感到是恥辱。廉恥心是在少年教育中所應培養的最初的德行之一。“會被人恥笑的”，“有損體面”“不感覺羞恥嗎”等等，就是對犯了過失的少年，為促使其行為端正而做的最後的訴說。打動少年的名譽心，如同他在母腹中已受到名譽的培養一樣，觸及到他心情的最敏感之處。因為名譽是同強烈的家族自覺緊密聯結在一起的。（新渡戶稻造《武士道》商務印書館1992年版，第47頁）

這段話很好地解釋了日本人的恥辱教育。自幼時開始，整個家族的名譽與個人的清白聯系在一起，激發他内心恥辱之感，所以敏感的日人對于恥辱二字尤為重視。在非戰争年代的今日來看，如果理解日人的恥辱感，便會明白他們的一些言行習慣。

《論語》中有句話的日文翻譯很有意思：“知之為知之，不知為不知，是知也。”日文是：聞くは一時の恥、聞かぬは一生の恥（kiku wa itoki no haji, kikanu wa isyou no haji）。如果直接看日文的話，意思是向他人詢問不知的東西，當下覺得很羞愧，但如果不問不知則是一輩子的恥辱。以不知為恥，與中文相比，其中的自我反思意識更加明顯，有種強烈的羞恥感。

日文老師森先生說過一句話讓我感觸挺深，他說：“旅は恥をかくことだ。（tabi wa haji o kaku kotoda）”直譯的話就是：旅行就是讓自己覺得羞愧的。其内在真意是旅行就是讓自己長見識的，所以日文裡有“旅の恥はかき捨て(tabi no haji wa kakisutei)”一語，是說旅途之中丢的醜不必在意，中文裡“讀萬卷書，行萬裡路”之意有相通處，正因為認識到自己的孤陋寡聞才能憤而學習。聽聞此語以後，我每每遇到不知之事，即便當下慚愧自不如人，但一想到上述之語，既而能平複内心，繼續厚着臉皮往下問了。

日本北海道知事鈴木直道，被中國人稱為“最帥省長”，他在個人主頁上寫着：“失去金錢是小損失，失去名譽是大損失，但失去勇氣等于失去一切。”恥辱感，并沒有讓人失去前行的動力，而是讓人充滿了有所為有所不為的勇氣。

作者簡介：枕書，現實生活與古典文學間的漫遊者，努力成為一個有文化情懷的出版人，理想是辦一個公益圖書館。