王羲之蘭亭序點的變化-tft每日頭條

王羲之蘭亭序點的變化?今天我們接着分析《蘭亭集序》的第四段，看作者是如何讨論“死生亦大矣”這個問題的，下面我們就來說一說關于王羲之蘭亭序點的變化?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

王羲之蘭亭序點的變化

今天我們接着分析《蘭亭集序》的第四段，看作者是如何讨論“死生亦大矣”這個問題的。

“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”。“死生亦大矣”是個哲學命題，為了證明自古如斯，作者宕開一筆,說到自己讀古人“興感”之作的體驗，古人原來也和自己一樣因為死生而生發感慨，并且作者用“若合一契”來說明古人之感慨和自己相同,從而加深了自己對死生的感慨。

“固知一死生為虛誕，齊彭殇為妄作”。作者說自己本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造。作者為什麼會說這些呢？這和當時的時代背景有緊密關系。東晉名士雲集，大部分文人雅士崇尚佛老，談玄之風盛行，務虛不務實，主張消極無為。糟糕的是，當時的社會竟然以這種消極的生命意識和人生态度為時尚與潮流，世稱“名士風度”。所以作者在這裡就是要用“固之一死生為虛誕，齊彭殇為妄作”來否定這種虛無思想，從而明确地肯定生命的價值。

最後作者說“後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”所以自己記錄下當下的人和事。這裡我們看到作者明确點出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速,此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮沒不彰，同時也使後人了解作者心中的感觸。到這裡，随着作者感情變化的步步推進，字裡行間流露出作者對人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。

綜合昨天所講，我們可以明确：在作者看來,對生的執着、對死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在,即“修短随化，終期于盡”，生老病死是自然造化使然、并非人力所能左右。但是作者也從積極向上的态度出發,否定了“一死生”“齊彭殇”的虛無思想，從而确立了自己的生命意識；“死生亦大矣”。在那樣一個時代氛圍下，這樣的聲音,确實具有警世作用。

好了，今天的分享就到這裡！明天我們接着梳理下一課《赤壁賦》的重難點。最後，歡迎大家留言、評論、轉發、收藏！