譯注：方勇 李波

出版：中華書局

堯問

堯問于舜曰：“我欲緻天下，為之奈何？”對曰：“執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛于内，贲于外，形于四海。天下其在一隅邪！夫有何足緻也？”

譯文：堯問舜說：“我想取得天下，該怎麼辦？”舜回答說：“專心政事不要出錯，做事情不要懈怠，忠誠守信不要厭倦，那麼天下人就會自動歸順。專心政事像天地一樣長久，做小的事情像日月一樣不停，忠誠充滿于内心，表現在外面，體現在四海。那天下不就像屋子中的一個角落嗎？又哪裡用得着去取呢？”

魏武侯謀事得當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：“亦嘗有以楚莊王之語聞于左右者乎？”武侯曰：“楚莊王之語何如？”吳起對曰：“楚莊王謀事得當，群臣莫能逮，退朝而有憂色，申公巫臣進問曰：‘王朝而有憂色，何也？‘莊王曰：‘不穀謀事得當，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰：“諸侯以為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。”今以不穀之不肖而群臣莫能逮，吾國幾于亡乎！是以憂也。’楚莊王以憂，而君以憙。”武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之過也。”

譯文：魏武侯謀事很得當，群臣沒有人能夠比得上，退朝後他面帶喜色。吳起上前說：“曾經聽到左右說過楚莊王的話嗎？”武侯問：“楚莊王的話怎麼說的？”吳起回答說：“楚莊王謀事很得當，群臣沒有人能夠比得上，退朝後面帶憂色。申公巫臣上前問道：‘君王上朝後面帶憂色，為什麼？‘莊王說：‘我謀事很得當，群臣沒有人能夠比得上，所以憂慮。仲虺說過這樣的話：“諸侯能夠得到師傅的就稱王，得到朋友的就稱霸，得到解決疑惑的人就能生存，自己謀劃而沒有人比得上的就滅亡。”現在我這樣無能而群臣沒有人能夠比得上，我的國家接近于滅亡了！所以憂慮。‘楚莊王因而憂慮，而君王因而高興。”武侯後退幾步拜了兩拜說：“上天讓您來補救我的過錯呀。”

伯禽将歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”對曰：“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“嗚呼！以人惡為美德乎？君王好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之，彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不與牛争力；走如馬，不與馬争走；知如士，不與士争知。彼争者，均者之氣也，女又美之，彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：‘無越逾不見士。‘見士問曰：‘無乃不察乎？‘不聞，即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之。吾語女：我，文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾于天下不賤矣，然而吾所執贽而見者十人，還贽而相見者三十人，貌執之士者百有馀人，欲言而請畢事者千有馀人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄之為貌，下士我厚之為貌。人人皆以我為越逾好士，然故士至，士至而後見物，見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顔色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。”

譯文：伯禽将要回到魯國去，周公問伯禽的老師說：“你們就要走了，何不說說伯禽的美德呢？”回答說：“他待人寬厚，喜歡自己處理事情，而且謹慎。這三方面，就是他的美德。”周公說：“唉！你把人們厭惡的當作美德嗎？君子喜歡依道德行事，所以他的民衆歸于正道。他待人寬厚，處理政事就沒有分别，你卻稱贊他。他喜歡自己處理政事，就會氣量狹小。君子力氣大得像牛一樣，卻不與牛較力；跑起來快得像馬一樣，卻不與馬賽跑；智慧像士一樣，卻不與士争高低。那競争，是勢均力敵的人的意氣之争，你卻稱贊他。他的謹慎，是他之所以淺陋的原因。聽到别人說：‘不要怕越過等級不接近士人。‘見到士就要問道：‘我是不是不明察？‘不問，了解的事情就少，了解得少就淺陋。那淺陋，是下賤的人待人接物的方法，你卻稱贊他。我告訴你：我，作為文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下不算卑賤了，然而我拿着禮物求見的有十人，帶着禮物回見的有三十人，以禮相待的有一百多人，想進言而讓他說完的有一千多人，從這些人中我僅得到三個士人，來端正我的行為，來幫我安定天下。我得到這三個士人，不是在十人和三十人中選取的，而是在一百多人和一千多人中選取的。所以我對于上等的士禮貌輕一些，對于下等的士禮貌重一些。每個人都認為我越過等級喜歡士人，所以士人來到了，士人來到了然後我了解事情，了解事情然後知道它們的是非在什麼地方。警惕啊！你因為魯國而對人傲慢，就危險了！那些依靠俸祿生活的士人還可以驕傲，端正身心的士人不可以驕傲。那端正身心的士人，舍棄尊貴而甘為貧賤，舍棄富足而甘為貧窮，舍棄安逸而甘為勞累，臉色黧黑而不放棄自己的立場，所以天下的綱紀不會停止，古代的文獻典章不會荒廢。”

語曰：缯丘之封人見楚相孫叔敖曰：“我聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。今相國有此三者而不得罪楚之士民，何也？”孫叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”

譯文：傳說：缯丘負責守衛邊疆的官吏拜見楚國的相國孫叔敖說：“我聽說：做官久的人，士人忌妒他；俸祿豐厚的人，民衆怨恨他；地位尊貴的人，君主痛恨他。現在相國具備這三個方面而沒有得罪楚國的士人和民衆，為什麼？”孫叔敖說：“我三次做相國而心裡越來越謙卑，每增加俸祿而施舍更加廣博，地位越尊貴而禮儀越恭敬，所以沒有得罪楚國的士人和民衆。”

子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者乎？其猶土也？深抇之而得甘泉焉，樹之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉，生則立焉，死則入焉，多其功而不息。為人下者，其猶土也。”

譯文：子貢問孔子說：“我想為人謙虛卻不知該如何做。”孔子說：“為人謙虛嗎？應該像土地一樣吧？深深地挖掘就能得到甘泉，播種就會五谷豐盛，草木繁殖，禽獸繁衍，活着的站在上面，死了的埋在下面，功勞大而不以為有功德。為人謙虛的，就要像土地一樣。”

昔虞不用宮之奇而晉并之，萊不用子馬而齊并之，纣刳王子比幹而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。

譯文：從前虞國不任用宮之奇而被晉國吞并了，萊國不任用子馬而被齊國吞并了，纣王将王子比幹剖腹挖心而被武王得到了天下。不親近賢人、任用明智的人，所以身死國亡了。

為說者曰：“孫卿不及孔子。”是不然。孫卿迫于亂世，鰌于嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者绌約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使，故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷将聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：‘既明且哲，以保其身。’此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不衆，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言馀教，足以為天下法式表儀，所存者神，所過者化。觀其善行，孔子弗過，世不詳察，雲非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯、禹，世少知之；方術不用，為人所疑。其知至明，循道正行，足以為綱紀。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善、桀、纣，殺賢良，比幹剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，阖闾擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢哉！

譯文：持某些說法的人說：“孫卿比不上孔子。”這不對。孫卿被迫生活在亂世之中，處于嚴刑峻法之世，上面沒有賢明的君主，下面遇到了殘暴的秦國，禮義不能推行，教化不能成功，仁人被罷免壓制，天下昏暗，德行美好的人反受譏諷，諸侯互相傾軋。在這個時代，聰明的人不能為國家謀慮，有才能的人不能參與治國，賢能的人得不到任用，所以君主被蒙蔽而看不清楚，賢人遭到拒絕而不能被接受。然而孫卿心懷聖人的志向，假裝瘋狂的樣子，向天下人顯示自己的愚蠢。《詩經》中說：“既明智又從聰慧，來保全自己。”說的就是這種人。這就是他名聲不顯赫，門徒不多，光輝不博大的原因。現在的學者，得到孫卿遺留下來的言論和教導，足以成為天下的法則和表率，他所在的地方都能得到全面治理，他所經過的地方都能得到教化。觀察他的善良行為，孔子不能超過，世人不仔細觀察，說他不是聖人，有什麼辦法！天下得不到治理，因為孫卿沒有遇到好時機啊！他的道德像堯、禹一樣，世人很少知道；治國的策略不被采用，卻被人們懷疑。他的智慧非常明達，遵循大道端正行為，足以成為人們的楷模。唉！賢能啊！他應該成為帝王。天地不明智，善待桀、纣，殺害賢良，比幹被挖了心，孔子被囚禁在匡地，接輿逃避社會，箕子佯裝瘋狂，田常作亂，阖闾逞強。作惡的得到幸福，為善的得到災殃。現在持某些說法的人又不考察實際，竟相信他們的名聲。時代不同，榮譽從什麼地方産生？得不到任用，功業怎麼成功？他思想美好、道德深厚，誰能說他不賢能！