道書《雲笈七簽》中所述：第三十四天月山洞，周回一百裡，名曰天蓋滌玄天。在杭州餘杭縣，屬姜真人治之。這裡說的三十四洞天，是指杭州餘杭區大滌山。

大滌山在杭州市餘杭區餘杭鎮西南，大滌山有4峰，中有大滌、栖真、白茅、鳴風、龍蛻、歸雲、雷門等洞窟，皆道士羽流修真之處。其中大滌洞上下平劃如削，洞壁澤澗如黑玉，洞深百餘步。入内有響石2塊，叩擊發聲如鐘鼓。遠處一看，大滌山有頭有身子,像隻卧牛。

　 宋潛說友《鹹淳臨安志》卷二十四《大滌山洞天》雲“此山清幽，大可洗滌塵心，故名。”大滌山不僅山水秀美，同時又是一座曆史悠久的道教勝地。

宋末元初的思想家鄧牧(1246年~1306年) ，自稱三教外人，又号九鎖山人，世稱文行先生，遍遊名山大川，元大德三年(1299年)，鄧牧到餘杭大滌山中的洞霄宮隐居。大德九年，元廷鑒于鄧牧的名聲，派玄教大師吳全節親至洞霄宮請其出山做官，被鄧牧嚴詞拒絕。隐居期間，鄧牧曾和沖霄觀道士孟宗玉編輯了《洞霄圖志》和《洞霄詩集》二書，詳細記載了該地宮觀、山水、洞府、古迹、人物、碑記及遊覽、酬答詩篇。　

據記載，從晉代起，已有道士居大滌山修道，鄧牧《洞霄圖志》卷三《大滌洞》條引《茅君傳》曰:"第三十四洞天，名大滌玄蓋之天，周回四百裡，内有日月分精，金堂玉室，仙官校災祥之所，姜真人主之。"司馬承祯《天地宮府圖·三十六小洞天》曰:"第三十四天目山洞，周回一百裡，名曰天蓋滌玄天，在杭州餘杭縣屬，姜真人治之。"杜光庭《洞天福地嶽渎名山記·三十六洞天》雲:"天柱山大滌玄蓋洞天，一百裡，在杭州餘杭縣天柱觀。"據此，道書将餘杭的大滌山、天柱山和臨安的天目山視為同一洞天。

《洞霄圖志》卷五載，郭文，字文舉，河内轵人。年十三，曆華陰山，石室中得石函，即神虎内真紫元丹章。後晉室亂，乃入餘杭大滌山，依林為舍，獨居十餘年。《晉書·隐逸傳》亦載其事，曰:餘杭令顧飏與葛洪共造其舍，攜與俱歸。飏贈以物，不納，辭歸山中。王導聞其名，遣人迎之，居導園七年，未嘗出入。一旦忽求還山，導不聽，逃歸臨安，結廬舍于山中。病卒，葛洪、庾闡并為作傳。

《洞霄圖志》卷五又記許邁，稱許邁字叔玄，一名暎(多作映-引者注)，後改名玄，字遠遊。與許遜、許穆為再從兄弟。初立精舍于垂溜，永和二年(346)移入臨安西山。登岩茹芝，渺然自得，有終焉之志，即今大滌山。後莫測其所終。至唐代，大滌山道教開始興盛。除張整、葉法善、司馬承祯等遊曆此山外，住山道士亦多著名者。

鄧牧、杜光庭、司馬承祯均為高人，對道學研究頗深，一生成就也頗高，所著道書對後世影響深遠。

大滌山中峰的洞霄宮是為當時整個大滌山中最為顯耀的一處道觀，南宋遷都臨安後，皇帝趙構下旨在晉唐時杭州城裡通往洞霄宮的古道的基礎上，改建成直通洞霄宮的禦道——西溪辇道，以方便遊幸洞霄宮，可見當時洞霄宮是何等榮耀。洞霄宮在道教典籍中稱為大滌元蓋天、天柱福地，自初創至全毀，曆近二千年，期間多次毀建。漢武帝元封三年（公元前108年），“始建宮壇于大滌洞前，為投龍簡以祈福之所”。吳越五代時，吳越王錢镠與高道闾丘方遠依地形山勢重建宮觀，奠定了洞霄宮的基址。北宋初，錢镠之孫、第五任吳越國王錢弘俶主動納土歸宋後，将天柱觀嘗改為天柱宮。宋真宗祥符五年（1012年）賜“洞霄宮”匾，自此定名。不久，诏道院詳定天下名山洞府二十處，洞霄宮列為第五，遇祈禱，封降禦香，遣官員入山，極受朝廷重視。元代初期，洞霄宮雖屢遭兵火損毀，但都獲得重修，規模甚至比昔日更加壯觀，重視程度亦比前朝更盛，至明清時期，洞霄宮日漸衰落，但依然是東南一方的重要道觀。解放後洞霄宮的殿宇建築還曾蔚為壯觀，後來逐漸遭到徹底毀壞，現今洞霄宮地面建築已不複存在，在空曠荒蕪的遺址上，隻剩下一截大殿基座、一座石拱小橋、一段斷牆殘垣。

近年，杭州等地有識之士上書相關部門，希望能恢複重建洞霄宮，以期恢複道教盛狀，豐富杭州的曆史文化遺産。