道德經中的德是什麼?魯迅先生的《故事新編》裡有一篇《出關》，講的事情跟老子和《道德經》有些關系，摘錄兩段如下：，我來為大家講解一下關于道德經中的德是什麼?跟着小編一起來看一看吧!

道德經中的德是什麼

魯迅先生的《故事新編》裡有一篇《出關》，講的事情跟老子和《道德經》有些關系，摘錄兩段如下：

魯迅先生（來源網絡）

老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子裡面的嘴唇在動起來了。大家即刻屏住呼吸，側着耳朵聽。隻聽得他慢慢的說道：

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。……”。

大家彼此面面相觑，沒有抄。

“故常無欲以觀其妙，”老子接着說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄，玄之又玄，衆妙之門……”。

大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木劄，都從手裡落在席子上面了。

出關國畫（來源網絡）

《西遊記》中的老子（來源網絡）

不多久，牛就放開了腳步。大家在關口目送着，去了兩三丈遠，還辨得出白發，黃袍，青牛，白口袋，接着就塵土逐步而起，罩着人和牛，一律變成灰色，再一會，已隻有黃塵滾滾，什麼也看不見了。

大家回到關上，好像卸下了一副擔子，伸一伸腰，又好像得了什麼貨色似的，咂一咂嘴，好些人跟着關尹喜走進公事房裡去。

“這就是稿子？”賬房先生提起一串木劄來，翻着，說。“字倒寫得還幹淨。我看到市上去賣起來，一定會有人要的。”

書記先生也湊上去，看着第一片，念道：

“‘道可道，非常道’……哼，還是這些老套。真教人聽得頭痛，讨厭……”。

“醫頭痛最好是打打盹。”賬房放下了木劄，說。

“哈哈哈！……我真隻好打盹了。老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這麼胡說八道，我就壓根兒不去坐這麼大半天受罪……”。

“這可隻能怪您自己看錯了人，”關尹喜笑道。“他哪裡會有戀愛故事呢？他壓根兒就沒有過戀愛。”

現代的人去讀《道德經》，大部分應該是《出關》裡描述的那樣情景：“面面相觑”“打起磕睡來”“坐這麼大半天受罪”“真教人聽得頭痛”，因為《德經》的開篇是這樣的：

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為……”。

《道經》的開篇是這樣的：

“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。”

這樣的文章，聽起來真隻好打盹了！《道德經》裡面定義的這些概念是那時候的環境，現代人的思維已經很難理解，概念的内涵大抵是不變的，但外延已經擴展了很多，需要賦予一些新的解釋。

《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等，是中國古代先秦諸子的一部著作，為當時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，并分為81章。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“内聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。

《道德經》對中國文化影響深遠，現在常常念叨的“大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“大道廢，有仁義，智慧出，有大僞，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣”等名句都是出自《道德經》。

在中國現代的漢語中，經常說的志同道合、旁門左道、道聽途說、離經叛道、分道揚镳、背道而行、歪門邪道、道貌岸然、盜亦有道；感恩戴德、三從四德、厚德載物、功德無量、以怨報德、以德服人、離心離德、德才兼備、仁義道德等等中的“道”和“德”就是很費解的概念，合在一起的“道德”是最重要的“品質”！

“道”是“衆妙之門”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，又内涵于萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。“道”不隻是有形的“物質”、思慮的“精神”、理性的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無内、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

“德”是“道”在倫常領域的發展與表現，因此由道進入德是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障，即轉而論述人的行為規範。德與法都是規範社會與人的行為的約束力量，但在老子那裡兩者有不同的地位。老子認為，上德的本質與道之德的本質同于一，因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。

這些解釋讓人一頭霧水，很有“你不說，我還明白，你越說，我越糊塗”的感覺！

易中天先生（來源網絡）

易中天老師也說：要說清楚什麼是道，必須先說清楚什麼是德，德是什麼呢？德的甲骨文是一隻眼睛在看路，一隻眼睛在看路看下來是什麼結果呢？直，一隻眼睛看路是直的，所以“德”這個字還有三種寫法，一個是雙人旁加一個直“徝”，第二個寫法直在上面下面一個心“惪”，第三種寫法，雙人旁，上面一個直，下面一個心“憄”。所以“德”這個字在古代可以念“直”，孔子說：以直報怨，以德報德，就是當時讀音是一樣的。德的第一個意思是“直”，第二個意思是“得”，也是“得到”的意思，也就是說“德”是從“道”那裡得到的真理，真理是直的，這真理從哪兒來的？從路上看來的，什麼路呢？天下最大的路“道”，所以“德”是從“道”那裡得到的東西，“道”是能夠給“德”得到的東西。

按照上面這些解釋和讨論，“道”是具體存在的路，引申為做一件事的一套方法、策略和準則，如劍道、棋道、茶道、盜亦有道等。“德”是在道上走“得道”的真理，是抽象程度更高的概念。按照現在的觀念，科學就是要探索出萬事萬物背後運行的規律，包括自然科學、社會科學和人文科學的所有規律。研究某一特定規律的就是特定的學科，研究所有特定規律的規律就是哲學，即哲學是研究普遍規律的，規律隻能有兩個層次，所以哲學是最高的精神活動，此處的規律包括所有的定理、公理、公式、效應、法則等等。

按照以上的解釋，劍道是研究劍的規律，棋道是研究棋的規律，茶道是研究茶的規律，盜亦有道就是盜賊也有做盜賊的一套準則。研究劍道、棋道、茶道這些特定規律的普遍性，“得到”的規律就是“德”，德應該就是哲學。

在《道德經》中有“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，因此即便現在也将“道”認為是最高的，所以“道”和“德”就成了有些混亂的概念，越解釋越糊塗，如果按照以上的探讨重新解釋一下，就很好理解了！