孟子·滕文公上原文?6.2是焉得為大丈夫乎6.2[原文]，下面我們就來聊聊關于孟子·滕文公上原文?接下來我們就一起去了解一下吧!

孟子·滕文公上原文

6.2是焉得為大丈夫乎

6.2[原文]

景春①曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄！①。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎，子未學《禮》乎②！丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之③。往送之門戒之曰④‘往之女家必敬必戒，無違夫子⑤’——以順為正者妾婦之道也⑥。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑦；得志與民由之，不得志獨行其道⑧；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈⑨——此之謂大丈夫⑩。”

6.2[通釋]

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的響铮铮的男子漢嗎，一發怒諸侯就恐懼，安穩地待在家裡天下就安甯！”

孟子說：“這哪能算響铮铮的男子漢呢，您沒有學過《禮》吧？男子行加冠禮父親訓導他，女子出嫁母親訓導她。離開父母家送她到門口告誡她說‘離開了我們到你家一定要恭敬一定要謹慎，不要違背先生’——把順從當作正理兒的是為人婦遵循的原則。就像住在天下寬廣的宅子裡懷有寬厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的禮法，就像走在天下廣闊的道路上弘揚正直的道義；實現了志願就跟人民共同沿着這條道走，不能實現志願就獨自行走在這條道上；富貴不能迷亂心智，貧賤不能改變操守，威武不能征服意志——這才叫響铮铮的男子漢。”

6.2[注釋]

①景春：當時的縱橫家。

②公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄：公孫衍、張儀難道不是真正的響铮铮的男子漢嗎，一發怒諸侯就恐懼，安穩的待在家裡天下就安甯。公孫衍，戰國時魏國人，縱橫學派的代表人物之一，主張諸國合縱抗秦。張儀，戰國時魏國人，魏國貴族後裔， 縱橫家。誠，真，真正的。大丈夫，響铮铮的男子漢，指有志氣、有節操、有作為的男子漢。下文“丈夫”指男人。一怒，怒一怒，發怒一次。而，就。安居，安穩地待在家裡。熄，滅火，安甯。

③是焉得為大丈夫乎，子未學《禮》乎：這哪能算響铮铮的男子漢呢，您沒有學過《禮》吧。是，這。焉得，哪能。為，算。《禮》，周代關于禮儀制度的規定，即《禮》經，六經之一，後世為《禮記》。

④丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之：男子行加冠禮父親訓導他，女子出嫁母親訓導她。之，分别放在“丈夫“”女子”與“冠”“嫁”這兩個主謂短語之間，取消各自短語的獨立性。冠，名詞作動詞，加冠，行加冠禮。命，訓導。《廣韻》：命，教也，道（dǎo）也。嫁，出嫁。

⑤往送之門戒之曰：離開父母家送她到門口告誡她說。往，去，離開母家。之，代詞，指出嫁的女兒。戒，告誡。

⑥往之女家必敬必戒，無違夫子：離開我們到你家一定要恭敬一定要謹慎，不要違背先生。之，去，到。女家，你家，女兒出嫁建立新家。女，同“汝”，你。戒，告誡自己小心謹慎。夫子，自己的男人。稱“夫子”是對女兒所嫁男人的敬重。

⑦——以順為正者妾婦之道也：——把順從當作正理兒的是為人婦遵循的原則。破折号起到了連接事例與事理，明确此話本意的作用，相當于“這說的是”。本句為判斷句。以……為……，把……當作……。順，順從。正，正理兒。妾婦，為人婦。妾，從女也。道，遵守的規矩。

⑧居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：就像住在天下仁厚寬廣的宅子裡懷有寬厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的禮法，就像走在天下廣闊的道路上弘揚正直的道義。這是三個比喻句。居天下之廣居，《盡心上33仁義而已矣》有“居仁由義”之說，《公孫醜上7矢人豈不仁于函人哉》《離婁上10自暴者不可與有言也》有“仁人之安宅也”之說。第一個“居”，處（chǔ），懷有，秉持，安守。廣居，寬大的住所，這裡比喻“仁”。立天下之正位，《論語·泰伯》有“立于禮”之說。立，就位，确立。正位，正統居中的地位，這裡比喻“禮”。行天下之大道，上文提到了“居仁由義”，另《離婁上10自暴者不可與有言也》也有“義人之正路也”之說。行，走，實行。大道，廣闊的道路，這裡比喻“義”。

⑨得志與民由之，不得志獨行其道：實現志願就跟人民共同沿這條道走，不能實現志願就獨自行走在這條道上。得志，實現志願。與，跟……共同……。由，經由，遵從，沿……走。獨，獨自。

⑩富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：富貴不能迷亂心智，貧賤不能改變操守，威武不能征服意志。淫，使……迷惑，侵蝕。移，遷移，改變。威武，權威和武力脅迫。屈，使……屈服，征服。

⑪——此之謂大丈夫：——這才叫響铮铮的男子漢。破折号起概括歸納得出結論的作用，相當于“做到以上這些”。

6.2[解讀與點評]

面對景春的“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄”之說，孟子以“是焉得為大丈夫乎，子未學《禮》乎”的反問做了否定的回答。以下孟子就是從《禮》的角度重點回答了什麼才是真正的響铮铮的男子漢。

孟子應對景春之說實際有兩個層次的意思，一層說什麼是妾婦之道，一層說什麼是男子漢大丈夫之道。

孟子從《禮》對女子和男子規範說起：“丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之”，先簡要歸納了《禮》對女子要求，“以順為正者妾婦之道也”，也就是說“夫唱婦随”是“妾婦之道”，男子漢大丈夫怎麼能像女人一樣一味地無原則順從呢！

《禮》是怎樣對男子漢“大丈夫”要求的呢？

就像住在天下寬廣的宅子裡懷有寬厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的禮法，就像走在天下廣闊的道路上弘揚正直的道義。這三個比喻意在說明，真正的響铮铮男子漢應該有仁心、守禮法、捍衛道義。這實際就是大丈夫立志的原則。公孫衍、張儀的“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”顯然不具備有仁心、守禮法、捍衛道義的屬性。

“得志與民由之，不得志獨行其道”，真正的男子漢要有遠大的有利于國家人民的政治抱負，當條件允許可以實現抱負就跟人民共同沿這條道走，當條件不具備，不能實現政治抱負就自己一直朝着這個目标努力，獨自堅守在這條道上。顯然公孫衍、張儀的抱負并不是從國家和人民利益出發，而隻是為一己私利。

面對确定的目标，真正的男子漢要有定力，有操守，有意志，富貴不能迷亂心智，貧賤不能改變操守，威武不能征服意志。公孫衍、張儀恰恰是受不了貧賤，為富貴所迷才遊說挑唆諸侯，人為制造了“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的局面。

在與景春交談中，孟子并未否定妾婦之道。孟子實際的意思是說女人有女人之道，男子漢大丈夫有男子漢大丈夫之道。“妾婦之道”是持家相夫之道，男子漢大丈夫之道是報國愛民之道。“妾婦之道”是“以順為正”，公孫衍、張儀行的是婦人之道；而大丈夫之道是以有利于國家人民的“志”來定位的，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

“此之謂大丈夫”的“此”所指，不僅包括“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，還包括“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，包括“得志與民由之，不得志獨行其道”。孟子稱道的“大丈夫”的氣概正是孟子善養的“浩然之氣”（見《孟子公孫醜上2我四十不動心》）。

這裡必須談一談孟子以及儒家是不是重男輕女。重男輕女是父系社會的産物。應該承認男女在體力、能力上是有一些差别的：有些事男人能做，女人做不了；有些事女人能做，男人做不了：在孔子、孟子之前，從統治階級到普通民衆已經形成了這樣的認識，而且已經确定女人處在服從地位。就連堯還把兩個女兒同時嫁給舜呢。中國古代，隻有男性才能接受正規教育，女性隻能接受母親的教育，極個别官宧家庭的女性才有機會接受私塾教育，這樣的情況一直延續到帝制結束。今天來看，這實際是男女不平等，但在當時的社會形态下卻是正常的。