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明後期名僧紫柏、德清、智旭、憨山、真可、藕益等都在以佛釋儒，研究和闡發儒家經典，圓融儒佛理論。真可高僧認為，儒家中的基本内容仁義禮智信中的仁是慈愛佛，義是正氣佛，禮是節序佛，智是智慧佛，信是誠信佛，如此，五常變成了五佛。善用五常則佛大放光明，佛理和儒家和天理也就等同了。德清在注儒家入門經典《大學》時認為，《大學》的重心在“悟“五”，“一旦悟了，當下便是大人”。“悟”即在悟自己的“心體”、本性，而“人人自性，本來光明，廣大自在，不少絲毫…若一旦自己本有之‘明德’，故曰‘明明德’”。德清是在用禅宗心法诠釋儒家學說。

儒家人物雕像

智旭将儒家的無極太極、盡心知性、忠恕、五常及緻知格物等範疇和命題都論作佛教的心性學說，将知儒與學佛直接聯系起來。真可作為佛門高僧也在探讨如何才能使國家興旺：“當使賢者制其命，不肖者聽其令。則君子不包荒之度，而小人亦得以遂其所生。”“知不能行而強行之，謂之悖天之民。苟使其人得其位，行其志，而國家元氣，不至于大壞，蒼生不受其荼毒，未之有也。憨山作為佛門高僧，同樣關注《春秋》左氏心法，以期在時運命途中“究心于忠臣孝子之實”。總之，明中後期的佛教界熱衷于注釋儒道經典，圓融儒佛道，真可有《解易》，憨山有《大學綱目決疑》《中直指》《春秋左氏心法》《道德經解》和《莊子内篇注》等。

《春秋》的書籍

熱衷世俗現實事務，在理論上會通儒釋道，這是明代佛門的特點。明代的道教界在統治者的引導、倡導下，同樣熱衷于現實世務及在理論上會通儒釋道。明代道教界熱衷于現實事務集中地表現在道教神仙思想的演變。唐宋以前的道教神仙主要是個人悠閑自樂、遠離苦難、逍遙自在的虛幻人物，唐宋以後内丹術逐漸代替了外丹術，加之曆代以來道士們求仙之路屢敗，虛幻的神仙人物及長生不死說漸漸也失去了吸引力，道士們也就不再以煉制長生丹藥、變化凡人升仙為能事，神仙也就逐漸演化為隐于世俗、助善懲惡、救世除難的神異之人。

仙境的繪圖

神仙崇拜的目的由追求不死成仙轉化為解決現實中的問題，遠離現實人間苦難逍遙自在的“神仙”逐漸變成了保佑現世生活衣食豐足、國泰民安的神靈。在理論上，正一道第四十三代天師張宇初及道士趙宜真、武當派首領張三豐都緻力于會通儒釋道，并有創見。張宇初（1361—1410），正一道第四十三代天師，博學多能，博覽儒經釋典，緻力于“貫綜三氏，融為一途”。他學說的最大特點是貫通道家和儒家的基本概念，如他對“太極”的解釋：“太極者，道之全體也，渾然無所偏倚，廓然無得形似也，其性命之本欤？”他認為，“太極”一詞雖然在程子、朱子、邵子那裡有不同的解釋。

朱子的雕像

實際上都是一緻的，都是一個道體，都寓于“心”中：“且先儒以周邵之學、先天太極二圖，其理一也，其傳未必二焉。其體至大而無不包，其用至神而無不存也。故曰：自天地幽明至于昆蟲草木微細無不合也，将以順性命之理盡變化之道焉，萬古聖賢之心同也。”張宇初從道教本位出發，将宋代諸儒的理學、心學概念融為一體，貫通了儒道。從心即是太極，萬化本諸心的觀點出發，張宇初提出了道教修煉的要訣：“虛心靜慮，守之于一”這是張宇初貫通儒道的成果。趙宜真，明前期著名的道士，通南北道教之學，集全真、清微、淨明諸派之傳，被清微、淨明兩派尊為嗣師。

道士的繪圖

他以全真為體、正一為用，提出了内丹學和内丹修煉法：“攝情還性歸一元，元一并忘忘亦去，囊括三界入虛空，粉碎虛空絕倫伍。”這是趙宜真在會通儒道又吸收了佛家“自性”思想的基礎上提出的修煉法。張三豐，明中前期以隐而著名的道士，全真教武當派的首領，主張三教一緻論，被後學奉為“三教宗師”。基于三教一緻論，張三豐提出了他修煉内丹的理論，他認為第一步就是要煉己、立基，即要進行儒家的倫理實踐，正心誠意，積陰德，仁慈悲憫，忠孝信義誠，人道全了，離仙道也就不遠了。這是明顯地在緻力于融會儒道二教。他還認為大道的第一步是修心煉性，即踐行儒家的忠孝仁義，是修煉真心真氣的基礎。

張三豐的繪圖

總之，無論佛道都在融會三教，同樣，儒家文化培養下的文人，也在研佛研道、努力融會佛道。明代文化界普遍的一種風氣、一種傾向、一種嗜好，是儒家文化培養出的文人，研佛研道，吸收佛教和道教思想，使文人的思想、理論、言論、著述等都帶有明顯的佛道思想、觀念痕迹。文人、僧人、方士互相交遊，互相影響，互相詩文唱和，形成了明代三教合一的文化現象。一明代前期，宋濂是儒家文人士大夫中融會三教的代表，自幼苦讀儒家經典，早年當過道士，自号龍門子，又自号元真子，壯年時又潛心佛教典籍，後成為朱元璋的肱股之臣，“常侍左右、備顧問”。

​參考資料

·《大學綱目決疑》

·《中直指》

·《春秋左氏心法》