夫《易》者，性理之學也。性理，具于人心者也。當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之幹，無一塵之累。

梅花易數與其它預測術不同的是，梅易斷卦時非常注重靈感，斷卦時的靈感多賴平時對心性的修持，修持方法可佛可道亦可按照孟子一日三省之法來修持。

斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。

易有先天後天之分，梅花易數起卦用先天數，卦成之後可以用易爻辭來斷，可以用體用生克來斷，無論怎麼斷其實都是後天的功夫，先天隐于後天之内。現在所謂的先天易斷之類的，都是打着先天的名号做着後天的事情。無論是用先天數起卦還是先天方圓圖起卦，卦成後都是後天。

乃夫慮端一起，事根忽萌，物之着心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汨沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。

斷卦之時，取外應之法注重先天之念。先天之念是無有思慮無有雜念，突然出現的念頭，景象，靈感等，若有雜念生起，心有區别就是後天了，這個外應不能取不能用。平常我們所說的第六感即是，有些人的第六感比較準确，有些人不準确，其區别就在心得清淨與否。

故三要之妙，在于運耳、目、心三者之虛靈，俾應于事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。

蓋事根于心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉兇禍福，無門可入。故先師曰:「思慮未動，鬼神不知;不由乎我，更由乎誰?

三要就是眼看，耳聽，心中之先天之念，這個也就是我常說的外應。眼看，取入眼的第一景象為外應；耳聽，取入耳的第一聲音為外應；心念，取先天之念為外應。起卦之時或卦成之後，無有外應出現，不能眼四處亂看尋找自己心中期盼的景象，不能去聽自己想聽的聲音，不能去想自己想要的念頭，凡是自己有意識尋找的外應，都是後天，一般不用。

故事萌于心，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數，然吾預知之，何道矣?必日:「求諸吾心易之妙而已矣。」于是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之;聽之不聞者，吾聞之;如形之見視，如音之見告，吾之了然鑒之。則《易》之為蔔履之道，而《易》在吾心矣。

梅花易數也稱心易，這個心也是前面說的先天之念；易，為變化。梅花易數熟練之後，完全可以不着痕迹地在心裡完成起卦斷卦的全過程，根本不用掐手指，或者排盤什麼的，這也是心易。

要是能把外應運用的純屬，有了自己的感悟，不用起卦也可以預測，比如有人打電話問男女，當時手中正好有煙，于是直接和她說是男。假如當時手中拿的是蘋果橘子類，會說是女。有次吃飯時，某人問男女，當時手中拿着筷子正要去夾菜，這個時候可以直接說是男。這并不是什麼神通之類的，而是下面說的百姓日用而不知的道理。若如那人知道直男圓女的象征，又提前知道了是女，她故意在我舉筷子的時候問我，那我肯定說得不準。

外應還可以根據事物的特征直接取用，比如某人寫了個寶字，讓人測一下财運，字寫得很漂亮，特别是下面的玉字，猛一看像昂着頭盤着尾的蛇，仔細一看還是這種形狀，這個時候不用起卦，不用分析其它，可以直接用這個蛇來當作外應，财運不暢。

若是外應比較隐晦時，需要仔細分析理清事物的條理。

三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論道!

此篇是梅花易數中的三要靈應篇的序，若是看懂了這個序，後面的内容稍作了解就好。