作為我國曆史上代表智慧的頭号人物，諸葛亮的英雄事迹幾乎是家喻戶曉，無論是草船借箭還是火燒赤壁，種種事迹都完美的展現了諸葛亮"多智近妖"的特點。

在中華民族的曆史中，諸葛亮是智與勇的化身，他不但有着超凡脫俗的膽識謀略，更有着常人所不能及的忠肝義膽，在劉備三顧茅廬之後，為蜀鞠躬盡瘁，死而後已。

諸葛亮盡職盡責的诠釋了忠臣的形象，在出山之後果然與劉家共圖大業，獻給劉備隆中對策，使得天下三分，讓劉備正式建立蜀漢政權。

從此為蜀漢的天下大計獻計獻策，譜寫了許許多多不朽的曆史名篇，經過千百年的流傳，諸葛亮的形象随着時間和空間的變化而轉變，後世之人為諸葛亮的形象做出了很多補充，讓他更加立體豐滿。

《三國志·諸葛亮傳》:"治戎為長，奇謀為短，理民之才，優于将略，應變将略，非其所長。"

曆史中的諸葛亮是三國時期一位賢能的大臣，在後世的文學作品中被賦予了政治才能和軍事才能。

自東晉開始，諸葛亮的形象就開始發生變化，一些文學作品之中開始出現美化諸葛亮的記載。

文學作品中的藝術氛圍濃郁，多有藝術加工的成分，在文學記載中諸葛亮上知天文，下知地理，是無所不知無所不曉的存在。

後來經過曆朝曆代的發展，諸葛亮的美名一直流傳至今，在三國故事家喻戶曉的今天，諸葛亮已經演變成了"智"的代名詞，民間流傳的"點豆成兵""呼風喚雨"等事迹讓諸葛亮逐漸變得"神"起來。

諸葛亮的形象從大臣到被神化，一直都是傳統的正面形象，其中夾雜着曆史長河和文學小說的發展。

《三國志》是最早出現諸葛亮形象的史書，這本由西晉史學家陳壽編寫的史書作為二十四史之一，十分具有參考價值。

陳壽作為蜀漢的官員，曾任職編寫史書的工作，蜀漢的國家大事都由他記錄，客觀且公允的給後世留下了真實的諸葛亮形象，在記載中諸葛亮的确是一位賢才良将，在當時四分五裂的局勢中諸葛亮有着一統天下的雄心壯志。

雖然諸葛亮不是出生在大富大貴之家，但是頗有資産，過着比上不足比下有餘的中産生活，後來因為戰火不斷，他和叔父避戰到襄陽過了十多年的農耕生活。

雖然身在田地中，但是諸葛亮胸懷天下，天下局勢盡在掌握之中，劉備聽聞諸葛亮的大名，知曉他是"卧在山中的龍"于是帶着一統天下的雄心請諸葛亮出山，為此放下顔面三顧茅廬。

《蜀記》："晉初扶風王駿鎮關中，司馬高平劉寶、長史荥陽橫諸官屬士大夫共論諸葛亮，于時多譏亮托身所非所，困于蜀民，能小小謀大，不能度時量力。"

在魏晉時期，關于諸葛亮的評價毀譽參半，并不是全然誇頌的。諸葛亮雖在山中但是對天下事了如指掌，在隆中為劉備一一剖析利害關系，分析天下大事，為劉備細細分析，點明方向。

事實證明在那之後的曆史軌迹，也的确是按照諸葛亮提供的方向發展的，諸葛亮随劉備出山，匡扶漢室，展現了非凡的政治才能，在蜀國處于風雨飄搖之時，是諸葛亮全權代理蜀國，救國家于水火之中。

諸葛亮的賢能得到了百姓的認可，所以當東晉時戰火又起，民不聊生時，百姓更加想要諸葛亮這樣的治國之士拯救蒼生，于是在魏晉南北朝的文學記載中，諸葛亮的正面形象得到了人們的擁護。

口口相傳，代代稱贊，在這時諸葛亮的形象已經與事實上有很大偏差，人們不僅想要一位善于治國的大臣，還想要一位拯救蒼生的神仙。

等到了隋唐時期，諸葛亮的形象又得到進一步的發展，在這個時期中的文化文學的發展空前絕後，詩歌的鼎盛發展讓文人的地位水漲船高。

文人們曆經十年寒窗苦讀之後為的就是金榜題名，被帝王賞識，從此飛黃騰達青史留名，在這種情懷下，幾乎沒有人不以諸葛亮作為榜樣，諸葛亮不但有文曲星之才，還有至高無上的地位和非凡的治國才能。

因此，文人墨客們都以諸葛亮自比，或是希望能夠像諸葛亮一樣等到一個明主，或是期許自己能同諸葛亮一樣為國效力。