十大古代重要思想家-tft每日頭條

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十大古代重要思想家（蘇先生讀史黃宗羲）1

黃宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江餘姚人，字太沖，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱“梨洲先生”。

十大古代重要思想家（蘇先生讀史黃宗羲）2

明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文曆算學家、教育家。“東林七君子”之一黃尊素長子。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。

十大古代重要思想家（蘇先生讀史黃宗羲）3

“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保證人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義。黃宗羲與顧炎武、王夫之并稱“明末清初三大思想家”。與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”。與陝西李颙、直隸容城孫奇逢并稱“海内三大鴻儒”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。

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黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50餘種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》《宋元學案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學象數論》《明文海》《行朝錄》《今水經》《大統曆推法》《四明山志》等。黃宗羲出生于紹興府餘姚縣，父黃尊素，天啟中官禦史，東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，受酷刑而死。

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1628年，天啟朝冤案獲平反。黃上書請誅閹黨餘孽許顯純、崔應元等。五月刑部會審，出庭對證，出袖中錐刺許顯純，當衆痛擊崔應元，拔其須歸祭父靈，人稱“姚江黃孝子”，明思宗歎稱其為“忠臣孤子”。

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黃宗羲發憤讀書，又從學于著名哲學家劉宗周，得蕺山之學。1642年，黃宗羲北京科舉名落孫山。。1645年五月，清軍攻下南京，弘光政權覆滅，黃宗羲乘亂脫身返回餘姚。黃宗羲變賣家産，召集黃竹浦600餘青壯年，組織“世忠營”響應。1646年兵敗，因清廷緝拿，避居化安山。1649年出使日本乞兵，未成而歸。遂返家隐居。

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1650至1654年，黃宗羲遭清廷三次通緝，期間家禍叠起，弟宗炎兩次被捕，幾處極刑；兒媳、小兒、小孫女病夭；故居兩次遭火。始著書講學。1663至1679年，黃宗羲設館講學，撰成《明夷待訪錄》《明儒學案》等。1680年，康熙帝命地方官“以禮敦請”赴京修《明史》，黃宗羲以年老多病堅辭。是年黃宗羲始停止講學，悉力著述。1683年，參與修纂《浙江通志》。

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1690年，黃宗羲年已八十，曾至杭州、蘇州等地尋訪舊迹，拜訪朋友。次年，應新安縣令之邀為汪栗亭《黃山續志》作序。1692年，黃宗羲病勢沉重，聞知賈潤刊刻其《明儒學案》将成，遂抱病作序，由黃百家手錄。

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1695年8月12日，黃宗羲久病不起、與世長辭。在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或問》，囑家人喪事從簡，“安放石床，不用棺椁，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫觋、銘旌、紙幡、紙錢一概不用”。黃宗羲多才博學，于經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大，而在哲學和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。

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明儒學案一書計十三篇，該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當時黑暗無比社會環境下是極其難能可貴的。黃宗羲在開篇就闡述人類設立君主的本來目的，他說設立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”。

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對于君主，他的義務是首要的，權力是從屬于義務之後為履行其義務服務的。君主隻是天下的公仆而已，“對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。黃宗羲認為要限制君主的權力，首先得明辨君臣之間的關系。從本質上來說：“臣之與君，名異而實同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不應該高高在上，處處獨尊的地位。就應該盡自己應盡的責任，即為天下興利除害。否則就該遜位讓賢，而不應“鰓鰓然唯恐後之有天下者不出于其子孫”。至于為臣者，應該明确自己是君之師友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”如果認為臣是為君而設的，隻“以君一身一姓起見”，“視天下人民為人君囊中之私物”，自己的職責隻在于給君主當好看家狗，而置“斯民之水火”于不顧，那麼，這樣的人即使“能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也”，因為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這就是黃宗羲的君臣觀。

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黃宗羲提出的限制君權的另一主張就是設立丞相。提出設宰相一人，參加政事若幹人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政。宰相設政事堂，下分若幹房，分管天下庶務；“凡事無不得達”。黃宗羲的新民本思想集中體現在《留書》和《明夷待訪錄》。黃宗羲像以來中國政治“有亂無治”弊病的根源在于秦“廢封建之罪”，進而以“托古改制”的方式主張效法古代“封邦建國”的諸侯自治制度，退而求其次，則應效仿唐初設置“方鎮”以屏藩中央的制度。這實際上是一種制衡中央集權的地方自治設想。

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黃宗羲主張用“天下之法”取代“一家之法”，并提出了“有治法而後有治人”的思想命題。包含了以萬民之公法治理天下的法治思想。黃宗羲特别重視學校的作用，把學校的功能定位為指導政治、引導輿論的場所，提出“必使治天下之具皆出于學校”、“公其非是于學校”的政治主張。他提出了“心無本體，工夫所至即其本體”和“必以力行為工夫”的重要哲學命題，還提出了“一本萬殊”與“會衆合一”辯證統一的認識方法論。 黃宗羲認為，設立學校，不是為了養士，更不是為了科舉，而是“必使治天下之具皆出于學校，而後設學校之意始備”。

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