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一個神秘的銅質貝殼的出現，許多謎團不斷浮現，所有人不由得為之一振。銅貝殼凸的一面兩側有線條紋，小頭一端打孔，有一條凹線。凹的一面内鑄有陽文“呈”字。這究竟是個什麼物件？為什麼會鑄有一個“呈”字？

銅貝殼：筶

認識銅貝殼，要從一個字說起。四川話包括重慶地區方言，經常把嘗試一下、試一試，叫做gào。比如新開了一家商場或火鍋店，四川話經常會說：“你去gào一哈，巴适得很！”四川人常把名詞活用為動詞，筶一下的意思，就變成了确定一下不确定的事情，轉而變成嘗試之意。這裡的gào，現代人常寫成“告”，其實正确的寫法是“筶”。

銅筶上鑄有陽文“呈”

筶，又稱“教”，教與筊、珓是通假字。又稱“杯珓”、“筊杯”、“筊筶”、“打筶”。“筊”的字義上，古同“珓”，迷信占蔔的用具。所以，“杯筊”又稱“杯珓”。作為中國傳統占蔔的用具之一，多用兩個蚌殼或像蚌殼的竹、木片、銅、象牙等做成。筶的平面為陽，鼓出面為陰，合攏拿在手裡，抛擲于地，觀其俯仰，以占吉兇。所謂珓，就是兩個蚌殼。殼如杯，故稱杯珓。用兩個蚌殼擲向空中，看其俯仰以斷休咎，一般是一仰一合為吉。杯珓，古者以玉為之，後來不專用蚌殼，也有改用竹、木做成蛤形的。“擲珓”，亦稱“擲杯珓”、“擲杯笠”、“擲碑珓”、“蔔笠”和“投珓”。

木質筶

一、筶的曆史記載

筶，作為非常靈驗的占蔔術，深受人們的尊崇。幾千年來，擲珓作為一種重要的民俗文化現象，形式一直在民間流傳。古代名人關于筶（即杯珓）占蔔的記載，更是比比皆是。南朝著名學者宗懔《荊楚歲時記》有雲：“秋社拟‘教’于神，以占來年豐儉。”意思是說，秋社（古代祭祀土地神的日子，立秋後第五個戊日是為秋社）這一天，按照民間習俗，古人都要立社祭祀，祈求或酬報土地神，并用筶來占蔔明年的收成好不好。

蛤

《荊楚歲時記》注文曰：“教以桐為之，形如小蛤。言教，教令也。其擲法則以半俯半仰者為吉也。此其所以為教也。”意思是，當時的筶用梧桐等木質做成，形制像蛤一樣的貝殼，是一種宗教儀式上的占蔔方式，通過投擲一對筶并觀察其俯仰情況，從而占蔔兇吉。

蛤

南宋程大昌《演繁錄·蔔教》所載：“後世問蔔于神，有器名杯珓者，以兩蚌殼投空擲地，觀其俯仰以斷休咎。自有此制後，後人不專用蛤殼也，或以竹、或以木，略斫削，使如蛤形，而中分為二，有俯有仰，故亦名杯珓。杯者，言蛤殼中空可以受盛也。交者，本合為教，言神所告教，現于此俯仰也。”

二、筶的曆史故事

唐代文學家韓愈《谒衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》有詩雲：“廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。手持杯珓導我擲，雲此最吉餘難同。”詩人韓愈被貶為連州陽山令(今廣東連縣)。貞元二十一年(805)，遇赦北歸，遂“委舟湘流，往觀衡嶽”。這首詩就是遊衡山所作。韓愈登上台階，彎着腰向神像進獻幹肉和酒，想借這些菲薄的祭品來表明自己的虔誠。掌管神廟的老人了解神意，在一旁窺察，鞠躬緻禮。他手持占蔔用的杯珓，教給韓愈投擲的方法;而後又根據卦象，說是得到了最吉的征兆。可見杯珓蔔在唐朝是相當流行的。直到元朝這種杯珓蔔還是憑俯仰的機遇定吉兇。

又如，北宋學者潘若同《郡閣雅言》載宋初著名詩人孟賓于故事：“孟賓于華山神前蔔杯，一年乞一杯，凡六擲杯，皆上吉，後六舉及第。”

北宋詩人魏野《詠竹杯珓子》寫到：“誰知破筠根，還同一氣分。吉兇終在我，翻覆謾勞君。酒欲祈先酹，香臨擲更焚。吾嘗學丘禱，懶把祝雲雲。”

宋代費衮《梁溪漫志·烏江項羽神》:“和州烏江縣英惠廟其神蓋項羽也，靈響昭著。紹興辛巳敵犯淮南，過廟下駐軍，入緻禱，擲珓數十皆不吉，怒甚，取火欲焚其廟，俄大馗見于神座，聳身張口，目光射人，敵駭怖而出。”這表明，不僅宋代漢人娴熟“擲珓”，連異族金人也非常迷信“擲珓”這種把戲。

竹質筶

宋代詞人葉夢得《石林燕雨》載宋太祖趙匡胤故事：“太祖皇帝微時，嘗被酒入南京高辛廟，香案有竹杯珓，因取以占己之名位。一俯一仰為聖，自小校至節度使，一一擲之，皆不應，忽曰，‘過此則為天子乎’，一擲而得聖。”意思是，趙匡胤卑賤而未顯達的時候，有一次喝醉了酒去南京高辛廟算命，看到廟裡的香案上有竹子做的杯珓。趙匡胤就擲竹杯占蔔自己的官位，從小官算到大官，都不對，趙匡胤說:“難道我是要當皇帝?”然後再一擲，得到聖簽(可行，對了的意思)。

《金史·海陵紀》載：海陵王貞元四年十月丁巳，海陵王狩獵于良鄉，封料石岡之神為靈應王。這是因為海陵王經過料石岡神祠時，曾持杯珓而禱曰：“使吾有天命，當得吉蔔。”投之吉。又曰：“果如是蔔，他日當有報，否則毀爾祠宇。”投之又吉。

在元代民間“擲珓”的風習是非常盛行的。男婚女嫁、生兒育女、生産勞動、求财問祿，都需要神靈來預先暗示指導。在元代的文獻中，以雜劇和散曲中保存“擲珓”的資料最為豐富。據粗略統計，僅《全金元曲》、《元曲選》和《元曲選續編》中，就有二十幾處提到“擲珓”的習俗。馬緻遠的雜劇《薦福碑》:“将碑珓兒咒願了，香爐上度了幾遭。(做擲珓科，雲)元來是個下下不合神道。”

銅質筶

明無名氏《皇明本紀》的記載：“一日，亂兵過寺，寺焚僧散。将晚，上歸，祝伽藍，以珓蔔吉兇，曰:‘若容吾出境避難，則以陽報，守舊則以一陰一陽報。’祝訖，以珓投之于地，則珓雙陰之。如此者三。複祝，謂神曰:‘出不許，入不許，神可報乎?無乃欲我從雄而後昌乎?則珓如前。’祝既，投珓，如前。神既許之，于心大驚，複祝曰:‘甚恐從雄，願神複與吉兆而往他方避。’祝畢，投珓于地，一陰覆一卓立，特見神意必從雄而後已，因是固守所居。未旬日，友人以書自亂雄中來，略言從雄大意，覽畢，即焚之。又不旬日，有人來告，傍有知書來者，意在覺其事，上心知之……以四境逼近，訛言蜂起，乃決意從諸雄。按:我聖祖起兵之由，萬世如見，皇明大一統之業，兆于伽藍一珓之中矣。”

朱元璋

這段文字顯示了豐富的内容:第一，朱元璋在起兵之前猶豫不決，憑借“伽藍一珓”而決意“從諸雄”，最終實現了明朝一統天下的大業，可見“擲珓”不僅民間百姓們信仰，而且帝王将相也深信不疑。第二，首次明确了主管“擲珓”的神靈是佛家的“伽藍神”。第三，具體記載了“擲珓”的程式:雙珓同時抛擲，其結果隻能有三種可能:雙陽、雙陰、一陽一陰。擲珓之前必須先有一個祝禱的内容，将三種可能出現的形式分别賦予實際的内容，通過反複抛擲，以此來領悟“神意”。

清代學者福格《聽雨叢談·卷十一》所載：“廣東土人祈禱廟社，有‘揲杯’之法，以竹根制，如冬筍式，而中分之。每祈禱如北俗求簽法，跪地禱祝，随手擲之，以一仰一覆為聖杯，兩仰為平，兩覆為咎。”到了清代，筶也稱杯珓，但形狀有的如冬筍，東南亞是木頭或竹根，泉州則是竹幹，高級一點的則用象牙。

紅山文化中的筶

清代詩人江湜《龍岩州除夕醉後賦長句》詩有雲：“音書此時不到家，老親聽之思天涯，擲交問蔔愁轉加。”

三、筶的占蔔方法

杯珓蔔，作為道教非常靈驗占蔔術之一，廣泛流傳于我國南方地區，北方則常用文王課、六爻等占蔔。曆史上很早就有打筶的風俗。心中有難以抉擇的事情，就去神前打筶。兩面朝上是吉，兩面朝下是兇，一正一反是大吉。先民憑借三分之二的好運氣概率，決斷心中疑難，繼續人生。

竹質筶

首先，杯珓乃是人與神佛溝通請示的方式。杯珓的材料是木頭或竹頭，經過工匠削制成新月的形狀共有兩片，并有表裡兩面外突内平的成對器具，杯珓的突出面稱為「陽」，内平面稱為「陰」，若一陰一陽叫做「聖杯」。如身邊沒有杯珓，可以用古銅錢、硬币代替：花面或無字的面為陽，有字的面為陰。

鑄有“王”字的銅筶

信衆要擲杯珓之前，光拿起杯珓在香爐上繞三圈，跪在神明前，說明自己姓名、生辰、地址、請示事情，請神佛給您作主或指示可否或行否，如可以、可行即請連三聖杯表示，請示說明完後随即将杯珓往地上擲下即知結果。

擲珓區分：

【一】聖杯（聖筊、聖珓）： 為一平一凸[一陰一陽]，表示請示之事表示可以、行、同意。

【二】笑杯：為二平面者[二陽面]，表示說明不清、神佛主意未定，再請示。

【三】陰杯： 為二凸面者[二陰面]，表示不可、不行、神佛不準，或神明生氣了，或兇多吉少，再次請示。

杯珓次數： 擲珓一般為求慎重準确，都以連三次聖珓為準，如無連三次則再次诠釋請示，直至連三珓為止。有很多人懷疑擲杯珓的正确性，但以機率來算，連續三聖杯的機率是很少的。所以，擲珓早就被一般信衆所肯定，也是和神明溝通的主要工具。

四、銅筶内為何鑄有一個“呈”字？

呈，讀作chéng ，漢字一級字 ，最早見于甲骨文。《說文》:呈，平也。本義為動詞:向首領或上級禀報。引申為呈示、呈上義，是送東西給人的敬詞。筶作為古代迷信的占蔔用具，鑄有“呈”字就不難理解，就是擲筶的人通過筶這個占蔔工具與神佛溝通請示，向神明禀報，請神佛決斷的意思‬。

綜上，作為中國傳統占蔔的用具之一的筶，神秘古老，曆史悠久，也是宗教非常靈驗占蔔術之一，廣泛流傳于我國南方地區，制作的材質和形狀不斷演變，但至今仍是部分信衆與神佛溝通請示的方式。你也可以試一試打筶、擲杯珓，但不要迷信喲！